唐貞觀十九年正月二十四日，玄奘帶著650多部佛經，從西域回到了長安，曆時18年，跋涉五萬餘裏。
玄奘
玄奘回來的這天，整個長安城都轟動了。隻見城裏人山人海，香案和鮮花擺滿了路的兩邊，鑼鼓喧天，數萬僧尼排成長隊。這位西天取經凱旋的偉大英雄接受了如此熱烈的歡迎後，在著名的弘福寺裏安放了他帶回來的經卷和佛像。
唐太宗聽說了他去取經的事情，為他不怕困難、堅持不懈的精神所折服，感慨大唐竟出了這樣了不起的人物，於是迫不及待地想見到他。於是，太宗特別委派宰相房玄齡去長安把他迎接到洛陽行宮裏來，然後隆重接見了他，並饒有興致地聽他述說了在西域和天竺的見聞。聽完玄奘仿佛神話故事般的講述後，太宗更加佩服他了，而且看中了他的才能和智慧。於是，太宗竭力勸他還俗，然後做自己的謀臣。然而玄藏一心向佛，想終身研究佛法，糾正中國佛法中的諸多錯誤，為世人留下更多有用的東西，因此婉言謝絕了太宗的好意。
玄奘在洛陽為太宗和那裏的僧人講解了一段時間的佛經後，就在三月初一這天啟程離開洛陽回到了長安。回長安不久，他在弘福寺和慈恩寺開設講壇，並在慈恩寺修建了一座大雁塔，作為儲存經書的地方。
玄奘一生苦心研究佛法，經過二十年堅持不懈的努力，取得了重要的成就。他和譯員們總共譯出了佛經75部，共1335卷。另外，《大唐西域記》就是他和辯機和尚的傑作。
這個例子說明了，隻要堅持不懈、用心去做一件事，你就一定會取得成績，“滴水石穿，繩鋸木斷”說的就是這個意思。
無論是在學道還是習藝上，人們都要堅持如一，不改變目標地做下去，隻有這樣，才能夠水到渠成、瓜熟蒂落。
求學問道不是一蹴而就的事情，要想學有所獲、學有所成，需要長期積累知識並勤加練習，從而不斷充實自己。
智慧金言
縱觀曆史，勤學苦練的事例枚不勝舉：頭懸梁錐刺骨、聞雞起舞、鑿壁偷光等故事代代相傳。玄奘西遊如同愚公移山的寓言一樣，深受人們的歡迎，因為許多人都相信“隻要工夫深，鐵杵磨成針”這句話。同時，這些例子都在說明“繩鋸木斷，水滴石穿”的道理。
苦樂無形，成於心焉
譯文
苦與樂沒有一定的形態，它的形成取決於人們的思想。
解讀
對苦樂的認知與定位，直接決定著人的情感變化和處事之法。人的看法不同，苦樂的界定就大相徑庭了。世俗小人以私利的得失為評判標準，他們惠得惠失，隻要個人利益得不到滿足，他們便視之為苦。而君子與之相反，他們往往能從道德和公義出發，不計個人毀譽，他們眼中的樂事卻是小人所不願的。立足長遠的人，其見識總是超脫世俗的，事事為自己謀利的人無法成就大事，所獲得的好處反而有限。
活學活用
禮義養量，學問充智
士大夫戴高冠，係寬帶，自然應該顯示出超凡脫俗的儀表。輕易地喜笑怒悲，別人就會容易了解他的內心。所以，士大夫在安危存亡的時刻能夠保持自身節操和誌向，自然沒有偏狹浮躁之氣。見到一點小利就出賣自己的，隻能是氣量狹小的人。
一個人應以禮義之說來培養自己的器量，以學問來提高自己的智慧。不應為貧賤而憂戚傷心，也不要為富貴而沾沾自喜。這樣就可以立天下之大功，成天下之大事了。
唉，人們若想成為士大夫之類的賢人，怎能不忍住浮躁之心呢？
古代士大夫身處高位，卻自然而然地流露出一種超俗的氣質。他們頗有涵養，從不輕易喜形於色。
據《史記》記載，韓昭侯說：“我聽說聖賢之君，喜歡人表露出喜怒之情。隻要容易喜笑怒悲的人，別人就容易了解他的為人。如竇嬰因為沾沾自喜，武帝就沒有提拔他做宰相；子路常常聽說了什麼事就喜形於色，孔子因此責怪他沒有判斷力，就屬這一類。”
士大夫應以氣節為重，以才輔助氣節。據《魯論》記載，曾子說：“麵臨安危存亡的緊要關頭卻不動搖屈服的人是君子嗎？是君子。”在安危存亡的緊要關頭不失去他的氣節，像周公願代武王去死，又如關龍逢、比幹為大節而死，都屬於這一類。才為德所用，而氣節是德的核心，兩者不可偏廢。才與節相輔相成，這就是君子，自然也就沒有偏狹浮躁的心氣。
禮是合乎天道的文化，是處理人事的法則，義則是發乎心性的處理事情的尺度。學習禮義則可以培養自己寬宏的氣度，有學問就可以提高自己的聰明智慧，所以禮義和學問都是士大夫所應具備的。
據《荀子·論禮》篇說：“製定禮義來陶冶人的性情。”又說：“熟知禮義，是為了培養人的心性。”用學問來提高智慧，這就是《中庸》中所說的“博學、審問、慎思、明辨”的意思。學問、思辨，就是為了明辨善惡是非，而做明智之事。
《易·乾》中說：“有道德的人總是通過學習來擴充知識，總是通過相互探討來辨別是非善惡。”
智慧金言