宋東萊呂先生《左氏博議》特譚餘語隙，騁筆以為課試者之資，非果於傳義，欲有所論辨糾正也，自序備言之矣。
古之世無所謂時文者，首隋始以文辭試士，唐以詩賦，宋以論策，時文之號於是起。而古者立言，必務道其所心得，即言有醇有駁，無不本於其中心之誠然，而不肯苟以炫世誇俗之意，亦於是盡亡矣。蓋所謂時文者，至宋南渡後，創製之經義，其法視詩賦論策為勝，故承用最久，而要其所以名經義者，非誠欲說經，亦姑妄為說焉，以取所求耳。故其為文，不必果得於經所以雲之意，而又不肯自認以為不知，必率其私臆，鑿空附會，粉飾非者以為是，周內是者以為非。有司者亦不稔其所知之在於此，而姑命以在彼之所不知。於是微言奧旨，不能宿通素悉於經之內；而枝辭贅喻，則可暫假猝辦於經之外。徒恃所操之機，熟所積之理，多隨所命而強赴之，亦莫不斐然可觀，以取盈篇軸，以僥幸得當於有司之目。
噫！不求得於心，則立言之意亡；不求通於經，則說經之名戾。時文之蔽，類然已。《東萊左氏博議》雖作於其平居暇日，苟以徇生徒之請，然既以資課試為心，故亦不免乎此蔽。其所是非，大抵出於方執筆時偶然之見，非必確有所低昂軒輊於其間。及其含意聯詞，不得不比合義類，引眾理以壯其文。而學者遂見以謂定論而不可奪，不知苟欲反其所非以為是，易其所是以為非，亦必有眾理從而附會之，而淺見者亦將駭詫之以為定論矣。
又其書好抉摘古人之情偽，不免苛嬈文致之失。蓋東萊著作，每傷太巧，朱子嚐病之。然以其稽古之博，蓄理之多，觸機而出，持之必有故，而發之必有為。精言奧論，往往震發於其中，足以箴切物情而裨助意智。
抑其所為，反複抉摘於古人之情偽者，雖不皆無失，亦足以見巧詐之不足恃，可飾當時而不可掩後世。於學者正心正行之術，非小補也。獨惜其書之開於當時者，既不可得見，而宋元來，重雕之本多脫文訛字，而今世通行本為明人所掇取者九，闕略而不完，故為是正文字，重刊以惠來者，而並著其為書之得失於後，俾學者知所差擇。且眾知其非有意於立言說經之書，而毋徒駭於其博辨而過執之以為定論也。
道光戊戌錢唐瞿世瑛跋