“左傳背景”
宣公十四年，魯國的公孫歸父和齊侯在穀地相會，並見到了晏桓子，談話中談到了魯國，公孫歸父很高興。但晏桓子認為公孫歸父有所懷戀而貪婪，因此推測公孫歸父會滅亡。
東萊先生分析了一個人的快樂根源。
“原文”
舊國舊都，望之悵然，遲遲其行者，亦聖人去父母國之道也。土思者，聖愚之所共。
公孫歸父懷於魯，曷以獨為晏氏之所譏？曰：去國而懷者，情之正也。儀之琴居北而音南[1]，舄之吟身楚而聲越[2]，是固情之不可解，而仁人君子之所許也。因去國之悲，然後懷在國之樂，曷有居其國而知其樂者乎？獸在阱則思壙，當其走壙，未嚐知壙之樂也；鳥在籠則思林，當其棲林，未嚐知林之樂也。歸父方居魯，而喋喋以魯樂告人，自非不安其常而嗜其利，何自而知其樂哉？岱之山，洙之水，五父之衢[3]，大庭之庫[4]，城闕井邑，物產土俗，呱而育焉，髫而嬉焉，弁而遊焉，固非驟見而忽聞，胡為而誇語於人哉？日飯稻粱，未嚐以告人，一得熊蹯、牛心之饌[5]，則譽其珍；歲衣布帛，未嚐以告人，一得霧縠文錦之服，則譽其美。吾是以知歸父之譽魯樂，必棄常而嗜利也。棄常嗜利，乾沒[6]不已，雖非晏氏，固可指期而俟其亡矣。
“注釋”
[1]儀之琴居北而音南：指楚國的鍾儀，他作為楚國的囚徒，被囚在晉國，但仍然操著南方的音樂。事見成公九年。
[2]舄（xì）之吟身楚而聲越：指越國的莊舄在楚國做官，病重時說的還是越國的語音。事見《史記·陳軫列傳》。
[3]五父之衢：魯國的一條街道。襄公十一年：“乃盟諸僖閎，詛諸五父之衢。”
[4]大庭之庫：魯國的一個府庫。見昭公十八年：“梓慎登大庭氏之庫以望之。”
[5]饌：肴饌。
[6]乾沒：貪求。
“譯文”
殘敗的國都，看著就令人悵然，遲遲不能離去，這也是聖人離開父母之國時的情理。對故土的思念，是聖人和愚人所共有的。
公孫歸父懷念魯國，為什麼他惟獨受到了晏氏的譏笑？回答是：離開祖國而懷念祖國，這是正當的感情。楚國的鍾儀彈琴，住在北方的晉國，卻彈著南方楚國的音調；越國的莊舄身在楚國做官，但病重時還吟歎出越國的口音，這固然是不可解除的情感，而且是仁人君子所讚許的。因為離開了祖國感受到悲哀，然後才懷念起在祖國時的歡樂，何曾有居住在自己的祖國而且知道其中的歡樂的人呢？野獸掉進了陷阱中才思念原野，當它們在原野奔跑的時候，並不知道原野的歡樂；鳥在籠子裏的時候就思念林子，當它們棲息在林子裏的時候，並不知道林子裏的歡樂。當公孫歸父居住在魯國的時候，卻喋喋不休地把在魯國的歡樂告訴人，如果不是安心於平常而且愛好其中的益處，從哪兒知道其中的歡樂呢？泰山和洙水，五父之街道，大庭氏的府庫，城池村落，物產風俗，嬰兒呱呱而生，孩子在嬉戲，大人在遊玩，這些固然不是突然看見或忽然聽說，為什麼向別人誇耀呢？每天吃飯，並沒有把這事告訴別人，一旦得到了熊掌、牛心這樣的美餐，就讚美它們的珍貴；每天穿布帛，並沒有把這事告訴別人，一旦得到綾羅綢緞做的衣服，就讚譽它們很華美。我所以知道公孫歸父讚譽魯國，必定是放棄了平常的東西而嗜好利益，貪求不止，即使不是晏氏，固然也可以指定日子等待公孫歸父的滅亡。