價值係統的四種類型——壓抑性的、整合性的、正向統一和逆向統一都不是不相容的，甚至在任何一個具體的價值體係中都可找到它們的共同特點，可以根據這些係統形成統一的層次和強度來對其進行評論。在這一尺度上，最低級的是壓抑性的價值係統；逆向統一次之，它消除了矛盾，卻否定了個性化；最高級的是能導致正向統一的整合性的價值係統。
作價值的存在分析能夠全部得出有關我們當前情境的結論嗎？我認為這是可能的。我們的大多數精神的、心理的和社會的問題都能溯源到這種整合與統一的欠缺。埃裏希·弗洛姆曾經批判過在我們的經濟中完全異化了的人。異化可以定義為人完全委身於外在力量，或委身於一種片麵性的追求，或委身於自己的一部分，異化意味著沒有整合與統一。在技術和商業的衝擊下，我們的全部精力都放在那些能夠直接改變和控製外部世界的行為上，放在商品的生產和消費上，放在金錢、財富和權力上，而人的內心生活卻被忽視了。在商業、技術和科學領域中，我們已經開始接受了權宜和功利主義和原則。這種原則的特色是：目的與手段的嚴格的分離；假設目的已經給定，假設經濟原則（以最小投入獲得最大效果）應成為最高的行為準則。這種片麵的態度排斥道德，排斥非功利主義探索理性前提的努力。在我們人與人之間的相互關係中也能夠發現同樣片麵的態度和觀念的割裂。這就是我們不能去愛的根源。競爭的欲望超越了市場的範圍。人與人之間產生一種敵視態度，這種態度已滲透於各種社會和人的關係之中。再者，這種狀況甚至使我們不能去追求完善的統一，不能實行利他主義，不能實現真正的愛。由於我們不能看到使存在統一的可能性，所以我們不會與他人聯合。
這種情形與我們的經濟有密切關係，亦反映在經濟人的形象當中。“經濟人”是異化了的人的典型。他的行為限於意識的和明智的行為。所有自發的、情感的和非功利主義的行為都受到了壓抑。盡管經濟學理論高唱經濟自由的讚歌，但它所想象的人卻喪失了真正的自由。這種經濟人保持著清醒的意識和完善的知識，據此做出唯一的、確定的行為。這種行為不過是以金錢衡量的物質財富所得的最大化。人已經被經濟學貶低為一個最優化的計算機。人被看成僅僅關心金錢並被貶低為金錢的主宰。這就造成了在那些不宜用此尺度衡量生活方麵缺憾。友誼、愛、寬裕、創造性行為、審美的和宗教的體驗都不能根據經濟原則來衡量。目的尚未給定，在手段和目的之間不存在可以作為行動指南的可比的關係。既不能用時間、勞動力、物質財富和金錢的消費來評價神的造化，也不能用它來評價藝術創造的偉大。通過經濟學對現代世界的巨大衝擊，經濟原則已經淹沒了其他一切生活原則。其結果把人的行為從其全部潛能和多種維度降低到一個狹小的範圍，這就是異化。
盡管人不能完全擺脫矛盾，這種觀點也是正確的。本體論上的疏遠不同於社會經濟主文化條件所造成的異化。存在的矛盾是不可避免的，但社會、經濟、文化將會使矛盾或者淡化或者激化。我們的時代已達到這樣一種激化狀態，以至一個徹底的精神上、智力上和道德上的革命已經刻不容緩了。
從某種程度上來說，統一、綜合和平稀也是我們的某些經濟問題的答案。在具有很高的生產能力的富裕經濟中，問題不是工作著的效率和生產率。為建設高物質社會所奮鬥的那種原則驅使我們不斷地追求更高的國民生產值，追求更大更多的商品和發明創造。由於我們的物質欲望是無效的，因此，我們那種經濟原則的統治必須打破，我們的經濟終會像聖經中的塔那樣最終坍塌。為了平衡經濟，我們必須用閑暇來補充勞作，用對精神和智力的追求來補充物質需求的滿足。增長著的技術效率和自動化將要求一種不僅僅基於勞動和工作的收入分配基礎，將要求價值的重新取向；智力的、藝術的和精神的創造將比物質產品的生產和發明獲得更高的報酬。在市場上將不再僅僅根據一個人幹了些什麼，而且根據這個人是什麼而付酬。這不僅是一種道德要求，在自動化時，它就將成為一種經濟的需要。所有這些都蘊涵著統一與整合：商業精神將需要一種靜思無為、溫文爾雅的生活方式來進行調節。
要達到這種目的，我們必須放棄我們對分析理性的篤信，這種分析理性過分強調部分的差異。這種理性使所有存在的矛盾永久化，過於強調人的存在的割裂。這種篤信甚至使我們看不到終極的統一。我們已經達到了存在三段式的第一段，即矛盾的階段。由於我們過分重視智力，從而使理性脫離了情感，我們忽視了理性的深層維度、理性的底蘊。這種重視與忽視阻礙著我們超越事物間和個體間特定的具體差異和追求最終的統一。由於它使人的內部和外部衝突永不消失，給我們眉頭壓上了不堪忍受的沉重負擔。這就好象我們宣布自己竟然處於患了不可救藥的精神分裂症的狀態中，它拆毀了溝通人與世界、人與人、人與自身的全部橋梁。隻有重新打開通向深層、通向在基底的大門，我們才能努力達到自身的新的統一，達到與他人的新的統一，達到與永恒者的統一。
將價值聯係於整體的人，抑或將價值聯係於人的存在的某個方麵，二者之間存在差異。如果將價值植根於人的整體性，那麼，基於事實和價值不同維度之上的爭論就不存在了。