這種狀態被人們體驗為和看作是一種極樂。向這種狀態的複歸趨勢被弗洛伊德稱之為“死亡驅動”。不幸的是，這一術語不僅指那種指向死亡的驅動，也指那種向過去、向簡單、向低張力生活狀態複歸的生物慣性。
這種普遍趨勢仍然存在於人類為恢複原始的極樂和統一的努力之中，在那裏沒有割裂，自然會招致反抗。這種反抗導致了倒退和逆向統一。指向逆向統一的“死亡驅動”盛開為人類行為的強大力量，它代表著一種消除割裂的可能的途徑，它也是避免諸如性、放縱、酗酒等沉醉狂迷行為的方法之一。甚至在最積極、最高尚的人類的努力中，這種“墮入深淵”的因素亦是一個必要的部分。在我們討論了“正向統一”之後，這一點就會更為明晰。
“正向統一”是與“個性化”相聯係的。個性化的起源問題是古老的存在和形成的關係問題。無論形而上學的答案是什麼，宇宙和人類發展中的分離、分化和個性化的趨勢卻是事實。個性化的過程體現為兩種原則的鬥爭，個性化過程就是一個從原始的前意識統一中不斷地解脫的過程。這個過程伴隨著不斷的分化和理性的加強。在意識領域中，這個過程蘊涵著增長著的自我權利和自由決策。這一過程包含著集體強製價值被個人選擇價值所取代。按照弗洛伊德的說法：“超我被自我理想所取代。”
正向統一在不反對個性化的條件下極力促成存在的矛盾兩極的諧調。逆向統一取消個性化，正向統一堅持個性化。看起來這是矛盾的，因為統一意味著克服分離，個性化恰恰是分離。其實不然，這正是一種辯證關係：正向統一是一種出現在個體作為獨立總體從原始的無意識統一狀態中分離之後的綜合體。這與烏托邦模式相仿：最初，一種統一的極樂狀態；其後，一種墮落與犯罪的對立狀態；最後，經過協調達到比原始統一更高層次上的綜合。正向統一是“肯定”了個性化的統一。
統一，尤其是正向統一，是人類的奮鬥目標。因此，它們決定了終極價值的內容。在西方文化傳統中，往往把終極價值稱之為真、美和愛。要實現這種終極價值就要達到主觀與客觀的統一。真知來自於知之者和被知者的統一。這意味著一個從知識客體中分離出來的獨立的知識核心，它具有使自身與認識對象相聯係而又不破壞自身獨立性的能力。這種正向統一非但不否認個性化，反而能夠推動人的心靈趨近真理的心智和愛欲。
同樣，自然和藝術的創造與再造實踐也包含著觀念中的美和客體中的統一，它們融合為一體。不僅在對真，而且在對美的理解中都含有非常相近的實在結構：主體和客體、兩者的分離、兩者最終的統一。
在相愛關係中也明顯地存在著同樣的情形。人與人的疏遠包含著相互的分離。就其最寬泛的意義上講，愛就是否定疏遠。所有的溫存、充滿柔情蜜意的人際關係都是為了克服孤獨，彌合“我”與他人的分離，通過愛使他人變成“你”。
同樣，這種統一之所以可能，因為二者具有共同的要素。“我”和“你”都同屬於人，“你”是另一個人的存在的“我”，通過愛，“你”就被視作“我”而不是一個客體，通過移情和理解我可以與你相認同。這與對真理的美的把握是一樣的。主體與客體的分離，二者具有共同的要素，二者是統一的。這種狀況在性愛上尤為明顯，而它表現於所有的相愛關係中。沒有對相愛者個性化的肯定對完善的追求的性愛是逆向統一而不是正統一。從最高意義上講，愛是一種保持和接受“你”的個性化的正向統一。
價值體係可以分成“壓抑性的體係”和“整合性的體係”。壓抑性的體係盡管通過壓抑矛盾的一方麵達到了表麵上的統一，實質上不過是追求統一努力的一種失敗。在這個體係中，人類存在的某些方麵遭到否定、譴責和壓抑，對好與壞作出刻板的截然劃分。於是，人的一般行為受到明確的普遍而又抽象的否定和壓抑，而其相反行為卻受到讚譽。
在加爾文主義、清教徒主義及其世俗後繼者的影響下，這種態度在西方文明中盛行起來。它表現了那些深層心理學家們稱之為壓抑的全部特征。受壓抑的東西並沒有消失，而是隱入潛意識之中，並在潛意識中為實現而努力奮鬥。自我的潛意識的壓抑力竭力阻止被壓抑的衝動從潛意識上升到意識表層上來，但卻無濟於事。壓抑的企望遲早會導致受壓抑者以神經病和癲狂症的形式得以爆發。所有這些對於現代思維和價值的發展仍然是適用的。對非理性因素和癡迷因素的壓抑導致了二十世紀的極權主義和戰爭。這種結果表明了壓抑的價值態度的慘敗。
作為存在與現實一個方麵的壓抑觀念，在那些並未認識到人類存在的矛盾特征的實證主義、自然主義和進步主義的現代思潮中亦有所反映。這些思想流派就其否定人的現實存在的悲劇性的不完美和其潛在的理想本性之間的衝突而言，也是壓抑的，其結果是對所謂曆史力量的讚美和對進步的膚淺的信奉：人類文化、曆史、社會不過是本質的實現。顯在的不完美隻是暫時的失調，隨著社會進步將會消失。隨著科學知識的增長，經濟的改革和研究經費的增多等，理想世界與現實世界之間的分裂將會被永遠消除。
由於不承認人的不可避免的失落、渺茫和瘋狂，這種世界觀導致了一種壓抑的價值體係的形成。在認識和價值體係中，這種自然力均受到壓製。由於沒有麵對這個“故人”，也就也沒擊敗它。正像所有的價值體係一樣，壓抑的價值體係的來源之一是人對對立麵的統一這一基本目標的追求，這是可以理解的。他們企圖壓抑矛盾的一方麵消除割裂，哪怕這種方式是片麵的和無效的。
“整合性的價值體係”是基於矛盾、對抗、最終統一這一本體論的三段式上的。整合性的價值體係不僅包括矛盾的雙方，而且力爭在綜合體中達到統一。正向統一與逆向統一都含有整合的特點。然而，由於逆向統一否定個性化，因此從某種程度上說，它屬於壓抑性的價值體係，即使逆向的統一也是對立的統一，它包含著必須進行調和的矛盾的存在。