一個騎師，嚴格地訓練了他的馬兒。隻要把馬鞭子一揚，那馬兒就乖乖地聽他支配，而且騎師說的話，馬兒句句明白。
於是騎師認為用言語就可以把馬駕馭住了，給這樣聽話的馬加上韁繩是多餘的。有一天騎馬出去時，就把韁繩解掉了。
馬兒在原野上奔跑，開頭還不算太快，仰著頭抖動著馬鬃，雄赳赳地昂首闊步，好像要驗證主人的做法是正確的。但當它知道什麼約束也沒有的時候，很快就野性大發。它的眼睛裏冒著火，腦袋裏充著血，再也不聽主人的叱責，愈來愈快地飛馳過遼闊的原野。
不幸的騎師如今毫無辦法控製他的馬了，他顫抖著雙手想把韁繩重新套上馬頭，但已經無法辦到。完全無拘束的馬兒撒開四蹄，一路狂奔著，竟把騎師摔下馬來。而它還是瘋狂地往前衝，像一陣旋風似的，什麼方向也不辨，最後衝下深穀，摔了個粉身碎骨。
騎師好不傷心，悲痛地大叫道：“我的可憐的好馬呀，是我把你毀掉的呀！如果我不冒冒失失地解掉韁繩，你就不會不聽我的話，就不會把我摔下來，我也不至於摔得滿臉掛花，你也就決不會落得這樣淒慘的下場。”
智慧金言
古人雲：“己之情欲不可縱，當用逆之之法以製之，其道隻在一忍字。”在日常生活中，每個人都體察到，自己的思想與行為無時無刻不受到社會的製約。在實踐中學會自律，善於自律，更是獲得行為自由，順利發展自身的必要前提。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
解讀
民心才是最可靠最可貴的財富
發展以人為本，立人以德為先。人是社會動物，不是孤獨的生命。因而，人隻有在與他人的社會交往之中，在組成社會團體的合作之中，才能體現人的價值所在。社會交往與合作的過程，同時也是道德產生的過程。社會機體有效運行需要依賴道德，人類走向和諧社會更要倚重道德。“天生烝民，有物有則；民之秉彝，好是懿德。”道德是立人之本。
我們的民族以美德懿行作為安身立命之根。“道德當身，故不以物惑。”將道德修養作為最崇高的事業，“太上有立德，其次有立以義為利，瀟灑做人
人為財死，鳥為食亡。金錢的誘惑令清醒的頭腦化作狂熱貪婪的魔鬼。我國西漢著名史學家司馬遷在《史記·貨殖列傳》中無限感歎到“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”。意思是說普天之下芸芸眾生為了各自的利益而勞累奔波、樂此不疲。不但是古人發出如此的感慨，今人何嚐不是負載著沉重的黃金枷鎖而鬱鬱前行。古今中外有多少文人對金錢的魔力發出過有聲無淚的感慨。巴爾紮克筆下嗜財如命的葛朗台，張愛玲筆下可憐又可恨的曹七巧，《罪與罰》中那個為了金錢而殘忍殺人的大學生，讓人感到金錢的冷酷無情。可是仔細斟酌這是錢本身的問題嗎？是人有心魔。金錢總歸還是由人來支配。魯迅說：“人必生活著，愛才有所附麗。”要想生活沒有錢是萬萬不行的。如此想來，修養身心，正確看待錢財才是最關鍵的。
智慧金言
“德本財末”講究修身為上，“以義為利”同樣也是要明德為本，為了進一步闡述利與義的關係問題，《大學》提出了“生財有大道”的看法，即生產的人多，消費的人少；生產的人勤奮，消費的人節省。這是一段很富於經濟學色彩的論述，淺顯易懂而毋庸置疑。值得我們注意的倒是下麵的兩句話：“仁者以財發身，不仁者以身發財。”“以財發身”的人把財產看做身外之物，所以能仗義疏財以修養自身的德行。錢財如過眼的浮雲。
活學活用
通曉人情好處多
漢王四年，韓信平定了齊國，他向漢王劉邦上書：“我願暫代理齊王。”劉邦大怒，轉而一想，他現在身處困境，需要韓信，就答應了。韓信力量更加壯大。齊國人蒯通知道天下的勝負取決於韓信，就對他說：“相你的‘麵’，不過是個諸侯，相你的‘背’，卻是個大福大貴之人。當前，劉、項二王的命運都懸在你手上，你不如兩方都不幫，與他們三分天下，以你的賢才，加上眾多的兵力，還有強大的齊國，將來天下必定是你的。”
韓信說：“漢王待我恩澤深厚，他的車讓我坐，他的衣服讓我穿，他的飯給我吃。我聽說，坐人家的車要分擔人家的災難，穿人家的衣服要思慮人家的憂患，吃人家的飯要誓死為人家效力，我與漢王感情深厚，怎能為個人利益而背信棄義。”
過了幾天，蒯通又去見韓信，告訴他時機失去了便不再來，韓信猶豫不決，隻因漢王對他情深意重。
我們姑且不論劉邦以後如何處死了韓信，但就人情世故而言，劉邦很成功，他能令韓信在想到背叛時心中想產生了愧疚，不忍去做。
通曉人情從反麵講，就是要“己所不欲，勿施於人”。你愛麵子，就別傷別人麵子；你要尊重，就不能不尊重別人。“隻許州官放火，不許百姓點燈”的事，也不是沒有人做。項羽就是其中之一。雖然他有“霸王”的美稱，卻隻有霸者的習氣，沒有王者的風範。他自己想稱王，卻想不到手下的弟兄也想做官。該賜爵的時候，爵印就在他手中，棱角都磨損了，他還是舍不得頒發下去。
因此，與其說項羽敗給劉邦，還不如說他輸給了人情。
通曉人情還不夠，有的人既通又曉，但自視清高，懶得做。人情是做出來的，需要有你的人緣。