疏受（公元前？～前48年），字公子，是疏廣的侄子。疏受少時跟其父和叔父疏廣學習儒家經典。疏受才思敏捷，言辭邏理縝密，精於《禮》的奧微。疏廣人恭謹，以賢良方正被任命為太子家令。疏受策對應答、行為舉止，都中規中矩，合乎禮儀法度，因此被提拔為太子少傅。
在封建家天下的時代，“太子是天下的根本，”對於太子的成長與教育，是舉國矚目的大事。當時太子的外祖父許伯被特賜為平恩侯，許伯以太子年幼為由，稟報皇上讓他的弟弟中郎將許舜監護太子。皇上以此詢問疏廣，疏廣回答說：“太子是國家的繼承者，他的老師朋友必須是天下的英俊之才，不應該隻親近外戚親族。況且太子自有太傅、少傅，官屬也已具備，那麼又讓許舜監護太子，這樣的做法未免會局限太子的視野，不能夠廣布太子的美德於天下。”皇上認為他說的有道理，就把這個意思和丞相魏相講了，魏相免冠致禮，謝罪說：“這樣的高見，是為臣所不能達到的。”疏廣從此更為皇上器重，多次受到皇上的賞賜。太子每次上朝進見，都由師傅引導，太傅在前，少傅在後。叔侄同為太子師傅，朝廷上下也感到這是一種榮耀。
疏廣任職五年，皇太子十二歲，就已精通《論語》《孝經》，學有所成，見識日進。疏廣就對疏受說：“古人說‘知足不辱，知止不殆（知足者不受辱，知足而止者不會遭受危險）’，老子也說‘功遂身退，天之道（功成名就，然後退隱，這是天理）’。現在，我們叔侄做官至二千石，應該算是功成名立了，何況天下有更多高明的才俊，是該給他們讓出位置的時候了。如果現在還不辭去，恐怕就沒有比這更合適的時候了，我們叔侄相隨出關，回歸故裏終老一生，這不正是一個很完美的結局嗎？”疏受致禮說：“我聽從叔父您的意見。”
於是，二人同時以年老多病為由上表辭職，請求退休回家頤養天年。宣帝批閱他們的表章時，讀著他們懇切的文章，為他們叔侄在年高體衰的狀況下，長期為教育太子殫患竭慮，辛勞奔波，積勞成疾，深深感動，便加賜黃金二十斤，詔準兩人的請求。皇太子也贈賜黃金五十斤，致謝師恩。
二人離家那天，朝中公卿大夫、摯友故舊都來到東都門外設筵餞別。前來送行的人乘坐的車有好幾百輛。路上圍觀的人感歎道：“真是賢良的兩位大夫啊！”
疏廣、疏受回家後，都以壽終。他們在曆史上稱為“寧邑二疏”，其故裏分別被命名為“東疏”和“西疏”，以紀念這兩位寧邑先賢。
三百年後，陶潛路過寧邑，賦五言《詠二疏》：“大象轉四時，功成者自去。借問衰周來，幾人得其趣。遊睚漢庭中，二疏複此舉。”
智慧金言
在人生最美麗的時刻，及時地抽身，毅然轉身離去，留下那些美好的回味，供我們共同回憶。
《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止於仁；為人臣，止於敬：為人子，止於孝：為人父，止於慈；與國人交，止於信。
曆代論引
朱子說：“聖人之止，無非至善。五者乃其目之大者也。”解讀
做最好的自己
自己是誰？負什麼責任？自己的位置在哪裏？什麼事情該做？哪些利益不該得到？這一切問題，歸結起來，就是要能夠“知其所止”，即知道自己應該停在什麼地方，然後，才談得上“止於至善”。作為人，是不可能離開社會而生存的。對於為政者來說，是否有德，不僅關係到個人的修養素質，更關係到人民的福祉、國家的興衰。古人說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。”而對於平凡的我們來說，我們並不隻是自己，我們承擔著諸多的角色，在任何一個方麵，我們都必須做到最好。我們沒有理由回避應該承擔的責任。