導讀
德化天下，美好道德的極致
所謂“止於至善”，就是達到道德的至善境界。“為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。”這才可以達到人生的美好的極致。
原文
詩雲：“邦畿千裏，惟民所止。”詩雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”
詩雲：“穆穆文王，於緝熙敬止。”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
詩雲：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮。”如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩雲：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
譯文
詩經商頌玄鳥篇有說：“一千裏大的都城，是人民所樂於居住的地方。”詩經小雅緡蠻篇有說：“小黃雀緡蠻地叫著，棲息在山的一角。”孔子說：“小黃雀還知道選擇一個適當的地方來棲息，做一個人，可以連一個小黃雀都不如嗎？”詩經大雅文王篇有說：“德行好深遠的文王，能夠繼續不斷地明其明德，敬其所止，必於至善。”所以做國君的人，要把仁愛的心盡用到人民身上；做臣子的人，要把恭敬的心盡用到國君身上；做子女的人，要把孝順的心盡用到父母身上；做父母的人，要把慈愛的心盡用到子女身上；和國人交際往來，就要把誠信的心盡用到所交際的朋友身上。
詩立風淇澳篇有說：“看那淇水的邊上，碧綠的竹子那樣美盛！有一位文質彬彬的君子，（指衛武公）他那研求學問的勤勉，如同切骨一般，切過了再切；如同磋角一般，磋過了再磋。也如同雕玉似的，雕過了再雕；也如同磨石似的，磨過了再磨，使它成為美器。”所以武公的學問，裏麵又細密又嚴謹，外麵又威武，又強毅。這樣一個文質彬彬的君子，到底叫人不能忘記。這首詩上如切如磋的意思，是說武公研求學問的工夫；如琢如磨的意思，是說武公自己修身的工夫；瑟兮倜兮的意思，是說武公戰兢恐懼的內心；赫兮誼兮的意思，是說武公可敬可畏的儀表；有斐君子終不可諠兮的意思，是說武公的品德極高誌行極善，人民實在忘不了他。詩經說：“唉！從前的文王武王，真教人難忘！”後代的賢人君子，尊敬他所尊重的賢人，愛所當愛的人，老百姓也就樂其所樂，利其所利，各得其所。所以前王雖然歿世了，世人終不能忘記他的。
《詩》雲：“邦畿千裏，惟民所止。”
曆代論引
朱子說：事物各有所當止之處。
解讀
民心是決定的因素
人民是國家存在的根本，沒有人民的支持，任何政權都不可能長久存在。所以，國家鞏固的基礎在於民心，隻有依靠人民，得到百姓擁護，國家才有可能強盛。強權與暴行，是得不到民心擁戴的，隻有仁德才是民心所向往的。
戰國時，齊宣王曾發兵攻打並占領了燕國，但對燕國原來的統治製度並沒有什麼改變，在生活上也沒有給燕國人民帶來什麼好處，反而使政局動蕩不安。這時，其他的諸侯國也在虎視眈眈，以救助燕國為借口，謀劃著進攻齊國。齊宣王向孟子請教說：“各諸侯國都在謀劃著要來攻打我，我該怎麼辦呢？”孟子回答說：“我聽說。從前商湯憑借著方圓七十裏的國土就統一了天下，卻沒有聽說過擁有方圓千裏的國土而害怕別國侵略。《尚書》說：‘商湯征伐，從葛國開始。’天下人都深信不疑。當他向東方進軍時，西邊國家的老百姓便心中感到失望愁怨；當他向南方征討時，北邊國家的老百姓就感到憂慮不堪，在心裏祈告說：‘為什麼把我們放到後麵呢？’老百姓盼望他來解救，就像久旱盼霖雨一樣。之所以如此，是因為湯的征伐並不驚擾百姓，隻是誅討那些暴虐的統治者。撫慰受害的百姓。就像天上降下的及時雨一樣，老百姓非常高興。《尚書》中有句話形象地說：‘等待拯救我們的王，他來了，我們也就複活了！’如今，燕國的國君虐待老百姓，大王您的軍隊去征伐，燕國的老百姓以為您是要把他們從水深火熱中拯救出來，所以獻上飯食和酒漿歡迎您的軍隊。可是您卻殺死他們的父兄，抓走他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搶走他們的寶器，這哪裏是在救助他們？這種強盜的暴行怎麼能夠使他們容忍呢？況且，天下各國本來就害怕齊國強大，現在齊國的土地又擴大了一倍，而且還不施行仁政，這就必然會激起天下憤怒。大王您趕快發出命令，停止正在做的一切不得民心的舉