人是曆史的繼承者，也是現實的承擔者，更是未來的開創者。因此，不應停留在單純繼承前人的文化遺產的階段，而應當以自己創造性的進取精神，確立和發展新的思想，創造和發展新的文化，從而做對曆史負責的新人。
今天對於昨天來說，是新；現實對於曆史來講，同樣是新。人類社會的發展，國家的振興，民族的進步，其動力就在於不斷地創新。但拋棄曆史的創新是空想，是無源之水，無本之木。而那些刻意而為的標新立異的所謂創新，更是一種倒退。
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生具奇異之貌，必有驚世之才
龐統（公元179～214年），字士元，東漢末襄陽（今湖北襄樊市）人。與諸葛亮齊名，號稱“鳳雛”。龐統其貌不揚，卻胸懷韜略，素有大誌。龐統年輕時，為人質樸魯鈍，不為時人所識。隻有他的叔父大名士龐德公對他十分看重，認為他有經天緯地之才。當時，潁川人司馬徽清高雅正，素有善於識人的名聲。龐統二十歲時遇到司馬徽。與之交談。司馬徽甚覺驚奇，稱龐統為荊南士人之冠，更評他為盛德，對他十分推崇。認為他有安邦定國的才能。
龐統與諸葛亮、崔州平、石廣元、孟公威、徐庶等人為友。時人稱：“臥龍、鳳雛，二人得一，可安天下。”隻是因龐統相貌不佳，又恃才傲物，不為當權者所重。《世說新語》中說：“顧劭曾經與龐士元通宵長談，顧劭問：‘聽人們說，你有知人之名，那麼我與你相比如何？’龐士元說：‘陶冶世俗，與時浮沉，坐而論道，我不如你。但是輔佐君王，製定治國安邦的王霸策略，我比你似乎有所特長。’顧劭認為他的這種評論是恰當的。”
赤壁之戰後劉備占領荊州，任命龐統為耒陽令。但他在縣不治事，後來經魯肅、諸葛亮推薦。任為治中從事、軍師中郎將，這才提出了西取漢中的方略，並一力付諸實施。龐統跟隨劉備征蜀，進兵成都，曾計擒蜀將楊懷、高沛。建安十九年，在圍攻雒城的戰鬥中，龐統中流矢而死。被追贈為關內侯。智慧金言
“國以人興，政以才治。”諸葛亮稱讚龐統：“非百裏之才，胸中之學，勝亮十倍。”陳壽評論說：龐統雅好人流，經學思謀，於時荊、楚謂之高俊。儗之魏臣，統其荀彧之仲叔？
《詩》曰：“周雖舊邦，其命惟新。”
曆代論引
朱子說：《詩》大雅文王之篇，是說周國雖舊，至於文王，能新其德以及於民，而始受天命。
解讀
創新是人類進步的靈魂
麵對客觀現實，我們是無奈的，是渺小的，我們總是會受到各種條件的限製，無從擺脫，也無力改變命運的約束。但是，回顧我們的心靈，我們卻是自由的，我們可以修養自己，讓心靈充滿快樂，做出我們力所能及的努力。
大凡人們習慣沉浸於舊有的秩序之中，安於眼前的安逸，而不思進取，既自限於自己的發展，也於事業無益。回顧曆史的發展，人類的每一次創新，不論是自然科學領域或是社會哲學方麵，都必然會引起相應的社會變革，推動社會邁進，也從而使人類從自然的桎梏中解放出來，從必然王國向自由王國邁進，走向自由的新天地。
社會惟在創新。隻有創新，才能推動曆史的發展，進而改變人類的命運，同時也改變個人的命運。
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出身牧野，擔當大任
王尊，字子贛，漢代涿郡高陽（今河北省高陽縣東舊城）人。曆官東平相、京兆尹、徐州刺史等。
王尊年少喪父，由幾個叔父撫養，叔父讓他在草澤中放牧羊隻。王尊一邊放牧一邊暗自學習，求取學問，竟然無師自通，能讀史書。後來他拜當地的文學官員為師，學習《尚書》《論語》，大略通曉了它們的大義要旨。