巧設圈套、巧妙鋪墊
語言的運用有時也和兵法的運用一樣波譎雲詭。巧設圈套，誘敵深入是基礎的第一課。巧設圈套法的奧妙就在於緊緊抓住對手的弱點，然後布置陷阱，再誘敵上當，最後置敵於被動境地。
戰國時期，齊宣王治國無方，孟子進諫，開場白是這樣的：孟子首先對齊宣王說：“你有個臣子把妻室兒女托付給一位朋友照顧，自己周遊列國去了。等他回來時，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎麼辦呢？”齊宣王說：“和他絕交。”孟子接著說：“掌管刑罰的長官卻不能管理好他的下級，那又該怎麼辦呢？”齊宣王說：“撤掉他的職務！”孟子最後問了：“假如一個國家管理得很糟，人民怨聲載道，那又該怎麼辦呢？”聽到這裏，齊宣王知道孟子在暗指自己，左右張望了幾下，便無言以對。在此，孟子采用誘敵深入的方法把齊宣王逼進了窘境，使齊宜王心虛理虧，從而迫使他不得不接受自己的建議，迅速改進了治國方略。
這是一種誘惑的智慧，孟子是深諳此道的語言高手。誘敵深入的方法不僅如上所述能使對手陷入被動，俯首稱臣，還能使對手在步步上鉤的過程中不知不覺地否定自己，達到不戰而屈人之兵的良好效果。
孟子的朋友陳相受農家許行的蠱惑，拋棄了儒家學說，改奉農家觀點，反對社會分工，盛讚“與民並耕而食”的滕國國君，很明顯，這是思想的倒退。
孟子深感痛惜，隻好委婉以勸。他首先從陳相的崇拜者許行談起。孟子問陳相：“許行是自己種糧吃飯嗎？”“是的。”陳相回答。孟：“許行必定自己織布做衣服？”陳：“不是。”孟：“許行戴的帽子是他自己織的嗎？”陳：“不是。是用糧食換的。”孟：“許行為什麼自己不織布呢？”陳：“因為耽誤種田。”孟：“許行做飯用鍋、種田用農具嗎？”陳：“當然。”孟：“那他的鍋和農具是自己做的嗎？”陳：“也不是。也是用糧食換來的。”孟子接著說：“用糧食交換炊具和農具，許行是這麼辦的，這當然不算是農夫妨礙製陶工和冶鐵工；那麼反過來，製陶工和冶鐵工用其產品去換取糧食，難道就說是妨礙了農夫嗎？許行既然反對社會分工，他為什麼不自己動手做陶器、做農具呢？為什麼還用糧食與百工交易？”麵對這一連串質問，陳相不由自主地說道：“百工之事，本來就不能一邊種田，又一邊做工呀！”孟子見陳相承認了社會分工這個事實，就接著說：“你講得很對嘛！做工與務農屬於合理的社會分工，難道偏偏當國君的就得一邊種田、一邊治理天下嗎？有統治者的事，有勞動者的事，這都是社會分工的不同。”談話到此，陳相心悅誠服。
許行、陳相反對社會分工和商品交換的主張是倒退的謬論。為了駁倒這個謬論，孟子從日常生活出發，從許行穿衣、戴帽都離不開交換這個事實出發，反複詰難、連環誘問，把對方引導到否定自己的結論上去，巧妙地改變了對方的立場，達到了說服的目的。
可見，抓住要害，巧設圈套、誘敵深入，這種語言智慧產生的力量是無法抵擋的。幹什麼事都得有個鋪陳，鋪陳主要是指打基礎、作準備的意思，有了鋪陳，事情辦起來往往就容易得多。
戰國時期發生過這樣一件事。有一次楚國大臣莊辛向楚襄王直言進諫：“大王，您隻知道淫逸侈糜，不顧國政，我們國家已經非常危險了！”襄王聽了很不舒服，惱羞成怒地說：“你是老糊塗了吧？你這不祥的東西！”莊辛見勸說無效，隻得避走趙國。五個月後，秦國連攻楚國數城，襄王狼狽棄都逃亡。接著，襄王派人請回了莊辛。莊辛對襄王說：“大王不見那蜻蜓嗎？六隻腳，四個翅膀，在天地中飛來飛去，俯啄蚊虻而食，仰承甘露而飲，自以為無憂無慮，與世無爭。誰知五尺童子，正調了糖漿，膠在竹竿上，要從四尺多高的空中捉它下來，給螻蛄和螞蟻當食物呢！蜻蜓還是細小的東西，且不去說它。那黃雀俯啄白米，仰棲高枝，鼓翅飛翔，自以為無災無患，與人無礙。誰知公子王孫左挾彈弓，右捏彈丸，正打算把它從十幾米的高處射下，結果白天還嬉遊於茂林修竹之間，夜裏卻被人調成美味佳肴了。黃雀還是細小的東西，且不必說它。那天鵝遊於江海，棲息大湖，俯嚼菱角香草，振翅翱翔雲霄，自以為無禍無難與人無爭。誰知射手正用他的弓箭，要把它從百米之上射下來，結果白天還在江河湖海遊戲，晚上已成盤中之餐了。天鵝還是細小的東西，且不必說它。那蔡靈侯，南遊高丘，北登巫山，飲茹溪之水，食湘江之魚，左手抱了年輕的美女，右臂挽著寵幸的姬妾，整天同他們悠遊於上蔡，而不以國政為事。他哪裏知道，子發在楚王那裏接受了命令，正拿著朱紅的繩子去捆綁他，要把他殺掉呢！那蔡靈候的事還是細小的，且不必說他。大王您左邊有個州侯，右邊有個夏侯，後麵還跟著鄢陵君和壽陵君，食封地俸祿之米粟，用四方貢獻之金銀，同他們馳騁射獵於雲楚之間，而不以天下國家為事。您不知道穰侯已領受了秦王的命令，他們的軍隊要占領我們的國家，把大王驅趕到國外去呢！”襄王聽了臉色都變白了，渾身戰戰兢兢，誠惶誠恐，連忙向莊辛請教治國良方。想當初莊辛進諫襄王，開口便是“淫逸侈糜”、“不顧國政”、“非常危險”等詞語，結果被襄王斥為“老糊塗”，是“不祥的東西”。第二次，他采用了鋪陳之法，先連設四喻，由蜻蜓到雲雀，由雲雀到天鵝，又由天鵝到蔡靈侯，從小到大，由物及人，層層烘托，步步渲染，最終水到渠成，一語破的，使襄王在一浪高過一浪的語言衝擊波中，終至幡然醒悟，改過從善。這種扭轉之效，不能不歸功於莊辛在經一事長一智的進程中采用了語言的巧鋪妙墊，在層層疊疊的意義累積中使自己的論辯如水銀瀉地、勢不可擋，最終使對手心悅誠服。說話也需要鋪陳，因為有時候要使自己的意思表達清楚或使對方接受自己的觀點，一定的渲染或烘托是非常必要的。因此，巧妙鋪墊也是一種語言的智慧。