“會死嗎？”
王氏把這消息傳給了李淵，李淵更加謹慎起來，他知道遲早為隋煬帝所不容，但過早起事又力量不足，隻好隱忍等待。
於是，他故意廣納賄賂，敗壞自己的名聲，整天沉湎於聲色犬馬之中，而且大肆張揚。隋煬帝聽到這些，果然放鬆了對他的警惕。這樣，才有後來的太原起兵和大唐帝國的建立。
假如李淵當初聽了隋煬帝的話，怒火中燒馬上與之理論或采取兵變，很可能會因為準備不足，時機不成熟而失敗。一旦失敗，則永無機會從頭再來了。
美國前總統林肯說過：對暫時鬥不過的小人要忍耐。與狗爭道並被咬傷，還不如讓狗先走。因為即使你將狗殺死，也不能治好被咬的傷。
我們這裏講的忍，是一種等待？為圖大業等待時機成熟，忍之有道。這種忍，不是性格軟弱，忍氣吞聲、含淚度日之舉，而是高明的人的一種謀略，是做事為人的上上之策。
如果擁有遠大抱負，就決不讓眼前瑣碎的東西絆倒，為了實現抱負，忍點兒恥辱算得了什麼。
秦國滅魏後，聽說魏國名臣張耳、陳餘在逃，於是到處懸賞捉拿。張耳、陳餘兩人風聞此事，於是改名換姓，潛逃到陳國去當了看門的小卒。一天，當地的一名小官無緣無故地找茬，說陳餘礙眼，順手用鞭子抽打陳餘，陳餘哪能忍受得了，陡地站了起來。說時遲那時快，張耳一個箭步過去推倒陳餘，丟了眼色要陳餘忍住這口鳥氣，陳餘隻好自認晦氣。惡官打累走開後，張耳一把扶起被打得半死的陳餘，架著他到桑樹林子中，數落一番：“你還記得咱們當初是怎麼約定的嗎！如今這小小的侮辱你都忍不住，想白白地送死，那咱們還談什麼往後的大計劃呢？”
沒有遠大誌向，而又怕麵對眼下挫折的人終究成不了大事業，也隻有望洋興歎的份了。
學會選擇，學會放棄
做事不可貪婪，貪婪導致失卻，從而要學會放棄；做事不可固執，固執易走極端，從而要善於選擇。
“人世間的恩愛夫妻，一家一計地過日子，豈能有大張狂，大得意處？所有的也無非是一粥一飯的溫馨、半絲半縷的知足，以及一家骨肉相扶相依的恩情。”即使是這些，對於某些人也是求之不得的。一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力惟艱。對眼前所擁有的要珍惜、要知足。有人不知足，以為“得不到的是最好的”，難到得病也是好？
有一個很有哲理的故事，說是有一位哲人讓他的弟子在經過一片麥地時，把沿路最大的一支麥穗采來，但隻能采一支，而且不許回頭，那弟子沿路走去，每發現一支大麥穗時都想也許前麵還有更大的，結果他空手而回。
這個故事和另一個寓言故事熊瞎子掰苞米很相似。從一個角度分析這些故事，我們不難得出結論：“知足”是一種判斷力。凡做事應量力而行，盡力而為，明辨得失。判斷從比較中來。與人相比，為的是取長補短，不是為了爭強好勝，各人資質和環境不同，取得的成就各有差別，莫以成敗論英雄。再者，有人這樣說：“有所成就的人生未必是如意的、成功的人生；而永不絕望的、堅強的人生才是可慕可賀的真人生！”
“知足”使人快樂安逸，追求進步的人既因此而快樂，又不為此而停步。居安思危，尋不足而繼續求索。
求而不得則苦，求而得之乃樂，或許問題的症結就在於此。我們每天都在不斷地“求”，可結果經常不如人意，有些事甚至要付出一生的努力也未必成功。屈原的名句“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”千古流傳，而類似屈原壯誌難酬身先死的悲劇，在曆史上更是屢見不鮮。這讓我們看到，要想求而得之，多半要付出相當的代價，不論是金錢、精力、感情、青春，以至生命。正因為如此，我們需要判斷力，判斷兩個問題：一是如果這件事終將求而不得怎麼辦？二是即便求而得之付出如此代價究竟值不值？
現代人的生活節奏比以前快得多，時刻都要麵臨來自方方麵麵的挑戰。現在流行的說法是：重要的在於過程，而不單單是結果。這倒似乎超越了苦樂的局限，更加注重體味生活本身。畢竟“痛苦”不是多數人追求的生活方式，即使這種痛苦很深刻。我們不僅僅去期待那成功一時的快感，更在於追求成功的過程中體會生活充實的那種幸福。
街道居委會的老大媽走西家，串東家，跑跑顛顛忙得什麼似的，問她目的是什麼？答道“常走路，腿腳靈便不長腳氣！”
也許她並不求什麼大成就，卻在忙碌中得到了充實和快樂。
有一點讓我們困惑的是：不求未必不得，求未必能得。現實如此，其苦樂不等價亦在所難免，因此如何平衡自己的心態很重要。應當承認，天上掉餡兒餅這種情況不是沒有，可惜不是你我。這種機遇的偶然性就像把一堆零件裝進盒子搖晃，期待它自動形成為整機那樣離譜。而一旦我們投入追求，那麼成功的概率則與外界環境及自身努力兩者密切相關。當我們選擇生活目標與實現它的方式時，應遵循實事求是的原則。任何脫離現實的追求無異於鏡中摘花、水中撈月，隻能給全身心投入的追求者帶來一時的“虛假繁榮”和更大的失落。