第 一 章心 態 決 定 成 功
心靈提供給肉體的助益
人們對“到底是心靈支配肉體，還是肉體控製心靈”這個問題一直爭論不休。參加爭論的哲學家們，稱自己為唯心論者或唯物論者，而各執一辭。他們提出了數以千計的論據，可是這個問題仍然懸而未決。個體心理學可能有助於這個問題的解決，因為在個體心理學中，我們事實是在研究肉體和心靈的動態相互關係。亟待治療的病人都具有肉體及心靈，如果我們治療的理論基礎錯誤，我們便無法幫助他。我們的理論必須是從經驗中導衍出來的，它也必須經得起實際應用的考驗。我們生活於這些相互關係中，我們必定要接受找尋正確觀點的挑戰。個體心理學的發現，把這個問題所造成的緊張情勢，大部分都消除了。它不再是水火不相容的問題。我們認為肉體和心靈二者都是生活的表現，它們都是整體生活的一部分，而我們也開始以整體的概念來了解其相互關係。人類的生活，是可以四處走動的動物的生活，隻發展肉體對他而言必然是不夠的。植物是生了根的，他們停留在固定地方無法活動。因此，發現植物有心靈——隻要是我們所能了解的任何形式的心靈，都必定會使人驚奇萬分。假使植物能預見未來，它們的官能也會使之一無所用。可是這有什麼用呢？植物仍然無法逃開它的劫數。然而，所有能動的動物，都能預見並計劃他們所要動的方向；這種事實使得吾人不得不假設：他們都具有心靈或靈魂。預見運動的方向是心靈最重要的功用。認清了這一點，我們就能了解：心靈如何支配著肉體——它為肉體定下了動作的目標如果沒有努力的目標，隻在不同時間，激發起一些散亂的動作，這是沒什麼用的。因為心靈的功能在於決定動作的方向，所以它在生活中占著主宰的地位。同時肉體也影響著心靈，作出動作的是肉體。心靈隻能在肉體所擁有的、及它可能被訓練發展出來的能力之內指使肉體。比方說，假使心靈想要使肉體奔向月亮，那除非是它先發明一種可以克身體限製的技術，否則它便注定要失敗。人類比其他動物要善於活動。他們不僅活動的方式較多——這一點，可由他們手的複雜動作中看出——而且，他們也較能利用他們的活動，來改變圍繞著他們的環境。因此，我們可以預料：人類心靈中，預見未來的能力必將有最高度的發展；而且，人類也必會明顯地表現出；他們正有目的地奮鬥，以增進他們在整個情境中所處的地位。在每個人身上，我們還能發現：在朝向部分目標的各種部分動作之後，還有一個可包含一切的單一動作。我們所有的努力都是為要達到一種能使我們獲得安全感的地位，這種感覺是：生活中各種困難都已經被克服，而且我們在環繞著我們整個情境中，也已經得到最後的安全和勝利。針對此一目標，所有的動作和表現都必須互相協調而結合成一整體。心靈似乎是為要獲得一最後的理想目標而被強迫發展，肉體亦複如是，它也努力要成為整體。它還向一種預先存在於胚胎中的理想目標發展。例如，當皮膚擦破時，整個身體都忙著要使它自己再複元為一整個。然而，肉體並不隻是單獨地開展其潛能，在其發展過程中，心靈也會給予幫助。運動、訓練及一般衛生學的價值都已經被證實，這些都是肉體努力爭取達到其最後目標時，心靈所提供的助益。從生命第一天開始，至其結束為止，其生長和發展的這種團體力合作都一直繼續不斷。肉體和心靈象是不可分割整體的兩部分。心靈有如一輛汽車，它利用它在肉體中能夠發現的所有潛能，幫著把肉體帶入一種對各種困難都是安全而優越的地位。在肉體的每種活動中，在每種表情和病症中，我們都能看到心靈目標的銘記。人活動，在他的活動中即有意義存在。他動作的眼、他的舌、他臉部的肌肉，使得他的臉有一種表情、一種意義，而在此給予意義的，則為心靈。現在我們可以開始看心理學(或心靈的科學)真正是在研究些什麼之和別人的目標互相比較。在爭取安全的最後目標時，心靈必須使其目標變得具體化，他要時時計算：“安全位於某一特定之點，我一定要走某一特定方向，才能接近它。”此時當然有發生錯誤的可能性，但是沒有十分固定的目標和方向，則根本不可能有動作。當我抬頭時，我心中必然已有此種動作的目標存在。心靈所選擇的方向，事實上可能是有害的，但它之所以被選上，則是因為心靈誤以為它是最有利者。所有心理上的錯誤，都是選擇動作方向時的錯誤。安全的目標是全體人類所共有的，但是他們有些人認錯了安全所在的方向，而其固執的動作則將他們帶向墮落之途。如果我們看到一種表現或病症，而無法認出它背後的意義時，要了解它的最好方法，就是先將它依外形分析成簡單的動作。讓我們以偷竊的表現為例。偷竊就是把別人的所有物據為己有。首先，我們先看到這種動作的目標，它的目標是使自己富有，並以擁有較多的東西，而讓自己覺得較為安全。因此，這種動作的出發點是一種貧窮或匱乏之感。其次要找出這個人是處於何種環境中，以及他在什麼情況下才覺得匱乏？最後我們要看他是否采取正當方式來改變這些環境，並克服其匱乏之感；他的動作是否都遵循著正確的方向；或他是否曾經錯用了獲取所欲之物的方法。我們不必批評他的最後目標，但是我們卻能指出：他在實現其目標時，已經選擇了錯誤的途徑。人類對其環境所作的改變，我們稱之為文化，我們的文化就是人類心靈激發其肉體所作的各種動作的結果。我們的工作被我們的心靈所啟發。我們身體的發展則受著我們心靈的指導和幫助。總而言之，人類的表現到處都充滿了心靈的效用。然而，過度強調心靈的分量，卻非吾人所願。如果要克服困難，身體的合宜是絕對必需的。由此可見，心靈參加控製環境的工作，以使肉體受到保護，而免於虛弱、疾病和死亡，並避開災害、意外及功能的損傷。我們感受歡樂與痛苦、創造出各種幻想、以及認出環境之優劣等等能力，也都有助於這個目標的達成。幻想和識別是預見未來的方法。不僅如此，它們還能激起許多感覺，使身體隨之而行動。個人的感情負有他賦予生活的意義、以及他為其奮鬥所定下目標的記號。它們控製肉體的程序雖然相當大，可是它們卻不受製於肉體，他們主要是依他的目標和他生活的方式而定的。
培養適應自身的感情
顯而易見的，支配個人的，並不單單是生活方式而已。如果沒有其他力量，他的態度並不足以造成病症。它們必須被感情加強後，才能引起行為。個體心理學概念中的新觀點就是我們觀察到：感情絕對不會和生活方式互相對立，目標一旦訂下，感情就會為了要獲得它而適應自身。此時，我們談的已經不在生理學或生物學的領域之內了；感情的發生不能用化學理論來解釋，也不能用化學檢驗來加以預測。在個體心理學中，我們先假設生理過程的存在，但我們更有興趣的，卻是心理的目標。我們並不十分關心焦慮對交感神經或副交感神經的影響，我們要研究的是焦慮的目的和結果。依照這種研究方向，焦慮不能被當做是性的壓抑所引起的，也不能被認為是出生時難產所留下的結果。這種解釋都離譜太遠了。我們知道：習慣於被母親伴同、幫助、並保護的孩子，很可能發現：焦慮——不管其來源為何——是控製他母親的有效武器。我們也不以隻描述憤怒時的生理狀況為滿足，我們的經驗告訴我們：憤怒是控製一個人或一種情境的工具之一。我們承認：每一種身體或心靈的表現都是以天生的材料為基礎，但是，我們的注意卻在於如何應用這些材料，以獲取既定的目標。這就是心理學研究的唯一真正對象。在每個人身上，我們都可以看到感情是依照他獲取其目標所必要的方向和程度而成長、而發展的的焦慮或勇氣、愉悅或悲哀，都必須和他的生活方式協同一致，它們適當的強度和表現，都能恰恰合乎吾人的期望。用悲哀來達成其優越感目標的人，並不會因為其目標的達成而感到快活或滿足。他隻有在不幸的時候，才會快樂。隻要稍加注意，我們還可發覺，感情是可以隨需要而呼之即來或揮之即去的。一個對群眾患有恐懼症的人，當他留在家裏，或指使另一個人時，他的焦慮感即會消失掉。所有神經病患者都會避開生活中不能使他們感到自己是征服者的部分。情緒的格調也像生活樣式一樣的固定。比方說，懦夫永遠是懦夫，雖然他在和比他柔弱的人相處時，可能顯得傲慢自大，而在別人護翼下時，也會表現得勇猛萬分。他可能在門上加三個鎖，用防盜器和警犬來保護自己，而堅稱自己勇敢異常。沒有人能證實他的焦慮之感，可是他性格中的懦弱部分，卻在他不厭其煩地保護自己中表露無遺。性和愛情的領域也能供給類似的證據。當一個人想接近他的性目標時，屬於性的感情必然會出現。為了要集中心意，他必須放開有競爭性的工作和不相幹的興趣，如此，他才能引起適當的感情和功能。缺少這些感情和功能——例如：陽萎、早泄、性欲倒錯和冷感症——都是拒絕放棄不合宜的工作和興趣所造成的。不正確的優越感目標和錯誤的生活方式隻期望別人體貼他，自己卻不體貼他人；缺乏社會興趣；在勇敢進取的活動中失敗等傾向。我們說過，在生命最初的四五年之間，個人正忙著構造他心靈的整體性，並在他的心靈和肉體間建立起關係。他利用了由遺傳得來的材料和從環境中獲得的印象，並將它們修正，以配合他對優越感的追求。在第五年末了，他的人格已經成形。他賦予生活的意義、他追求的目標、他趨近目標的方式、他的情緒傾向等等，也都已經固定。以後它們雖然也可能改變，但在改變它們之前，他必須先從兒童期固定成形時所犯的錯誤中解脫出來。正如他以前所有的表現都和他對生活的解釋互相配合一樣，現在他的新表現也會和他的新解釋密合無間。個人是以他的感官來接觸環境，並由其中獲取印象的。因此，我們可以從他訓練自己身體的方式看出：他準備由環境中獲取那一種印象，和他將如何運用其經驗。如果我們留心他觀察和諦聽的方式、以及能吸引他注意力之物，我們便會對他有充分的了解。這就是舉動之所以重要的原因。它們能顯示出：他身體器官所受過的訓練，和他如何運用它們以選擇他要接受的印象。舉動是永遠受製於意義的。現在我們可以在我們的心理學定義上，再添加一點東西。心理學研究的是：個人對他身體印象的態度。我們還可以開始討論：人類心靈之間的巨大差異是如何造成的。不能配合環境，而且也無法滿足環境要求的肉體，通常都會被心靈當作是一種負擔。因此，身體器官有缺陷的兒童在心靈的發展上比其他人蒙受了更多的阻礙，他們的心靈也較難影響、指使並命令他們的肉體趨向優越的地位。他們需要用較多的心力，並且必須比別人更集中心意，才能獲得相同的目標。所以，心靈會變得負荷過重，而他們也會變得自我中心而隻顧自己。如果兒童老是受著器官缺陷和行動困難的困擾，他們便沒有多餘的注意力可供留心外界之用。他根本找不到對別人發生興趣的閑情逸致，結果他的社會感覺和合作能力的發展便較其他人為差。成功補償缺憾之道器官的缺陷造成了許多阻礙，但是這些阻礙卻絕不是無法擺脫的命運。如果心靈主動地運用其能力以設法克服其困難，則個人可能會和原先負擔即比較輕的人一樣的成功。事實上，器官有缺陷的兒童，盡管遭受到許多困擾，他們卻經常比身體正常的人有更大的成就。身體阻礙是一種能使人向前邁進的刺激。例如，視力不良的兒童可能因為他的缺陷而感覺異常的壓力。他要花費較多的精神，才能看清東西。對視覺的世界必須給予較多的注意力。他也必須更努力地區分色彩和形狀。結果，他對視覺的世界即不須努力注意微小差異的兒童有更多的經驗。由此可見，隻要心靈找出了克服困難的正確技術，有缺陷的器官即能成為重大利益的來源。在畫家和詩人之間有許多人都曾蒙受視力缺陷之害。這些缺陷被訓練有素的心靈駕馭之後，它們的主人即比正常人更能運用他們的眼睛來達成多種目的。在天生慣用左手而又未被當作是左撇子看待的兒童之中，也很容易看到同樣種類的補償。在家庭裏，或在其學校生活開始之際，他們會被訓練運用他們不靈巧的右手。事實上，它們是不十分適合於書寫、繪畫或作手工藝的。但是，假使心靈能被妥善運用以克服此種困難，我們相信：不靈巧的右手必定會發展出高度的技巧。事實也正如此。在許多例子中，慣用左手的兒童都比其他人學會較漂亮的書法、較有繪畫的才能，在工藝方麵也較有技巧。找尋出正確的技術後，再加上興趣、訓練和練習，他們即能夠將劣勢轉變成優勢。隻有決心要對團體有所貢獻而興趣又不集中於自己身上的兒童，才能成功地學會補償其缺憾之道。隻想避開困難的兒童，必將繼續落於他人之後。隻有在他們眼前有一個可供努力的目標，而此目標的達成又比擋在前麵的障礙對他們更為重要，他們才會繼續鼓起勇氣前進。這是他們的興趣和注意指向何處的問題。如果他們努力地爭取某種身外之物，他們自然會訓練自己，使自己具有獲得它們的能力。困難隻是通向成功之路必須克服的關卡。反過來說，假使他們的興趣隻在於擔心他們的不如別人，或除了想擺脫它們外，便無其他目標地和此種落後狀態爭戰，那麼他們就不會真正地有所進步，一雙笨拙的右手是無法用憑空妄想，希望它們較不笨拙，或甚至避開笨拙等方法，來訓練使其成為靈巧的。它們隻有在練習出實際的成就之後，才會變得較為靈巧；而達到此種成就的誘因，也必須比長期存在的笨拙所造成的氣餒，更深刻地被人感覺到。如果一個孩子想要集中全力來克服他的困難，則在他身外必須有一個他要全力以赴的目標，這個目標是以他對現實的興趣，對別人的興趣，以及對合作的興趣為基礎的事實上，心靈不僅能影響某種特殊病症的選擇，它還能支配整個身體的結構。對這個假設我們還沒有直接的證明，而且要找出怎樣做才能建立這種證明，也是相當困難之事。然而，它的證據看來卻似乎相當明顯。如果一個孩子是膽小的，他的膽小便會表現在他的整個發展過程中。他不關心體格上的成就，甚至不敢想象自己可能達到此種成就。結果，他便不會用有效的方法來鍛煉他的肌肉，而且也拒絕接受通常會引人發展肌肉的所有外來刺激。當其他對鍛煉自己肌肉有興趣的孩子，在體格健美方麵遙遙領先時，他卻由於興趣的缺乏而遠落於他人之後。由此，我們可順理成章地結論道：身體的整個形狀和發展不僅受心靈的影響，而且可反映出心靈的錯誤和缺點。我們經常可以觀察到：有許多肉體的表現隻是心靈無法找出補償其困難的正確方法所造成的結果而已。例如，我們已經確知，在生命開始的最初四五年之間，內分泌腺本身也會受到心靈的影響。有缺陷的腺體對行為並不會有強迫性的影響，反之，整個外在環境，兒童想接受印象的方向和心靈在他感興趣情境中的創造性活動等等，都能不斷地影響腺體。另外一個證據可能較容易被了解並被接受，因為我們對它較為熟悉，而且它引起的是身體短暫的表現，不是固定的氣質。每一種情緒都會以某種程度表現在身體上。而每個人也都會將他的情緒表現在某種可見的形式中，這也許是他的姿勢或態度，也許是他臉部的表情，也許是他腿或膝蓋的顫抖。例如，當他臉色變紅或轉白時，他的血液循環必然已經受到影響。在憤怒、焦急或憂愁的狀態之下，肉體都會說話，而肉體在說話時，都是使用著自己的語言。當一個人處於他所害怕的情境中時，他可能全身發抖，另一個人可能毛發豎立，第三個人可能心跳加快，還有些人會冷汗直流、呼吸困難、聲音變啞，全身搖晃而畏縮不前。有時，身體的健康狀態也會受到影響，例如胃口喪失或引起嘔吐。在科學的領域中，我們看到許多心理學家宣稱：性和焦慮有密不可分的關聯，而另外的心理學家卻主張：它們一點關係也沒有。他們的觀點是依他們個人的經驗而定的，對某些人，它們之間有關聯，對其他人則否。這幾種不同的反應都屬於不同類型的個人。它們很可能被發現多多少少是由遺傳得來的，而這些種類的身體表現也經常能給我們許多暗示，讓我們看出其家族的弱點和特質；因為同一家族的其他分子也可能作出非常類似的身體反應。然而，此處最有趣的事是：觀察心靈如何利用情緒來激起某種身體狀態。情緒和它在身體上的表現告訴我們：心靈在一個被它解釋為有利或有害的情境之中，如何作出動作和反應。例如，當脾氣發作時，個人是希望盡快地克服其困難，而他找到的最好方法似乎就是：打擊、辱罵或抵毀另一個人。另一方麵，憤怒也能影響身體器官，它使之僵止不動，或加予額外的壓力。有些人在生氣時，同時會發生胃部的毛病或臉孔漲得通紅。他們血液循環改變的程度甚至會使他發生頭痛。在偏頭痛或習慣性頭痛的後麵，我們常會發現有異乎尋常的憤怒或羞辱。對某些人，憤怒還能造成三叉神經痛或癲癇性的痙攣。