第一部分涼州賢孝唱詞研究 第四章涼州賢孝的題材淵源與創作程式
就我們搜集到的涼州賢孝錄音帶和光碟來看，賢孝曲目有《丁蘭刻母》、《郭巨埋兒》、《扒肝孝母》、《任倉埋母》、《李三娘碾磨》（又叫《白兔記》）、《小姑賢》、《三姑娘拜壽》、《三子分財》、《老來福》、《報母恩》、《十裏亭》、《白玉樓掛畫》、《白鸚哥盜桃》、《遊地獄》、《韓湘子探家》（又名《林英女降香》）、《男光棍》、《李寡婦種田》、《白馬卷》（又名《熊子貴休妻》）、《柳耙記》、《水拉楊家灘》、《王定保借當》、《李將爭東》（又叫《圖財記》）、《侯美英反朝》，《打西北》、《巧嘴姑娘》、《懶婆娘挨打》、《皮箱記》（又叫《劉小二偷嫁妝》）《十二才妹子》、《十勸人》、《珍珠倒卷簾》、《十把扇子》、《十三月花》、《勸世人》、《新媳婦盼娘家》、《天官賜福》、《小男兒出門》、《王婆罵雞》、《王哥放羊》、《割韭菜》、《太陽當天過》、《張先生給大家拜個年》等四十一種。除此之外，其他研究介紹涼州賢孝的文章提及的還有《劈山救母》、《金鐲玉環記》、《金釵記》（又名《雙吊孝》）、《劉玉良告狀》（又名《單玉杯》）、《趙蘭英上京》（又名《紅燈記》）、《楊月珍繡燈》（又名《花燈記》）、《包公三下陰曹選段》、《餘公子浪會》（又叫《汗巾記》）、《何小扇子記》、《房四姐還陽》、《五女興唐傳》、《王和尚大鬧相國寺》、《薛平貴征東》、《楊家將》、《關雲長單刀赴會》、《包公案》等十多種。本章對涼州賢孝曲目的題材淵源、賢孝藝人對傳統題材的再創造以及涼州賢孝的創作程式進行論述。
一、涼州賢孝的題材淵源
涼州賢孝的演唱者是盲人，沒有受過學校教育，這就決定了賢孝曲目不是直接來源於書本，而是源於口頭流傳的故事。隻有那些在民間廣泛流傳的故事，周圍的人群津津樂道，賢孝藝人才能耳熟能詳，然後對其進行加工創造，形成自己獨特的賢孝曲目。從這一點出發，我們探索涼州賢孝的題材淵源，主要是搞清楚它的直接來源或者說近源即可，對其遠源一般不作深入的探討。《二十四孝》故事及其他孝親故事、表現忠孝主題的元明清戲曲和後來的地方劇種、產生於明末清初的評書都是涼州賢孝的近源。河西寶卷跟敦煌變文具有密切關係，從過去至今在一個相當長的時期內在河西民間廣為傳唱，其演唱方式叫“念卷”，這對賢孝藝人產生了最直接的影響，因此，河西寶卷也是涼州賢孝的一個直接來源。
賢孝藝人在長期的演唱過程中具備了一定的創作能力，他們將當地的現實生活和民間歌謠作為賢孝的一個現實來源，進行加工創造，形成具有濃鬱地方色彩的賢孝曲目。
（一）取材於《二十四孝》
1.《丁蘭刻母》取材於《二十四孝刻木事親》
丁蘭刻木為母的故事從漢代起便廣為流傳。《風俗通義校注》引劉向《孝子傳》：“丁蘭，河內野王人也，年十五，喪母，刻木作母事之，供養如生。蘭妻夜火灼母麵，母麵發瘡。經二日，妻頭發自落，如刀鋸截，然後謝過。蘭移母大道，使妻從服，三年拜服。一夜，忽如風雨，而母自還。鄰人所假借，母顏和即與，不和則不與。”三國曹植《靈芝篇》記：“丁蘭少失母，自傷早孤煢。刻木當嚴親，朝夕致三牲。暴子見陵侮，犯罪以亡形。木人為泣血，免淚全其名。”《太平禦覽》卷四百八十二引幹寶《搜神記》：“丁蘭，河內野王人。年十五喪母，乃刻木作母事之，供養如生。鄰人有所借，木母顏和則與，不和不與。後鄰人忿蘭，盜斫木母，應刀血出。蘭乃殯殮，報仇。漢宣帝嘉之，拜中大夫。”唐徐堅《初學記》卷十七引孫盛《逸人傳》：“丁蘭者，河內人也。少喪考妣，不及供養，乃刻木為人，仿佛親形，事之若生，朝夕定省。其後鄰人張叔妻從蘭妻有所借，蘭妻跪報木人，木人不悅，不以借之。叔醉疾來誶罵木人，以杖敲其頭。蘭還，見木人色不懌，乃問其妻。妻具以告之，即奮劍殺張叔。吏捕蘭，蘭辭木人去。木人見蘭，為之垂淚。郡縣嘉其至孝，通於神明，圖其形像於雲台也。”敦煌寫本《孝子傳》有：“丁蘭刻木作茲親，孝養之恩感動神，圖舍忽然修斬如，血流灑地真如人。”《敦煌變文集新書》卷八：“昔有丁蘭者，何內人也。早失二親，遂乃刻木為母，供養過於所生之母。其妻曰：‘木母有何所知之，令我辛勤，日夜侍奉。’見夫不在，以火燒之。蘭即夜中夢見亡母語蘭曰：‘新婦燒我麵痛。’寢寐心惶，往走來歸家，至木母前，乃見木母倒臥在地，麵被火燒之處。蘭即泣淚悲啼，究問不知事由。妻當巨諱，抵死不招。其時妻麵上瘡出，狀如火燒，疼痛非常，後乃求哀伏首，始得差也。”元代郭居敬輯《二十四孝刻木事親》：“漢，丁蘭幼喪父母，未得奉養，而思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，則出血。木像見蘭，又眼中垂淚。蘭問得其情，將妻出棄之。有詩為頌。詩曰：刻木為父母，形容如在時。寄言諸子侄，各要孝親幃。”
劉向《孝子傳》提及蘭妻夜裏以火燒灼木母麵和鄰居假借要看木母臉色。
《初學記》所引孫盛《逸人傳》，無蘭妻燒母一事，而寫鄰居張叔以仗敲木母頭，被丁蘭所殺，跟《搜神記》之事相近。敦煌寫本《孝子傳》無蘭妻燒木母和鄰居假借之事，但增加了孝感動神的內容。敦煌變文無鄰居假借一事，寫蘭妻故意以火燒木母，已寓不敬不孝之意。《二十四孝刻木事親》寫蘭妻不敬，以針刺木母手指而血出，木母流淚，丁蘭休了妻子。
涼州賢孝《丁蘭刻母》基本上在《二十四孝刻木事親》的基礎之上進行加工，增加了鞭打母親、神仙點化、母親托夢、終南山修行、妻子遭雷擊等情節，演繹為近一萬五千字的說唱故事：丁蘭出生三天，父親去世，母親遵從父親的遺願沒有改嫁，含辛茹苦將丁蘭撫養成人。丁蘭結婚後，受媳婦王素珍的教唆變了心，拿牛鞭毒打母親。玉皇大帝派山神土主變作烏鴉、化緣的師傅，以烏鴉反哺、羊羔跪乳來感化丁蘭。第二天早晨，母親給犁地的丁蘭去送飯，已經悔過的丁蘭怕田裏的大土塊絆倒母親，急忙迎上前去，情急之下沒有扔掉牛鞭，母親誤以為兒子又要打自己，於是碰死在大柳樹上。丁蘭為母親發喪後，伐了那棵柳樹，刻成媽媽的模樣供拜。丁蘭去蒲州工作，妻子虐待木媽媽，用擀杖打、菜刀砍。母親忍無可忍，到蒲州城給兒子去托夢。丁蘭回家後休了妻子，背著木媽媽到終南山去修行，母子都修成了神，而妻子王素珍卻被雷擊死到大街上。
2.《郭巨埋兒》取材於《二十四孝為母埋兒》
郭巨埋兒的故事從漢代起也廣為流傳。《太平禦覽》卷四百一十一引劉向《孝子圖》曰：“郭巨，河內溫人，甚富。父沒，分財二千萬為兩分，與兩弟，己獨取母供養寄住。鄰有凶宅，無人居者，共推與之居，無禍患。妻產男，慮養之則妨供養，乃令妻抱兒欲掘地埋之，於土中得金一釜，上有鐵券雲：‘賜孝子郭巨。’巨還宅主，宅主不敢受，遂以聞官。官依券題還巨，遂得兼養兒。”
《搜神記》卷十一：“郭巨，隆慮人也，一雲河內溫人，兄弟三人，早喪父，禮畢，二弟求分，以錢二千萬，二弟各取千萬，巨獨與母居客舍，夫婦傭賃以給供養。居有頃，妻產男，巨念舉兒妨事親，一也；老人得食，喜分兒孫，減饌，二也。乃於野鑿地，欲埋兒，得石蓋，下有黃金一釜，中有丹書，曰：‘孝子郭巨，黃金一釜，以用賜汝。’於是名震天下。”
《初學記》引宗躬《孝子傳》曰：“郭巨，河內溫人也，妻生男。謀曰：‘養子則不得營業，妨於供養，當殺而埋焉。’鍤入地，有黃金一釜，上有鐵券曰：‘黃金一釜，賜孝子郭巨。’”
《敦煌變文集新書》卷八：“昔有郭巨者，字文氣，河內人也。家貧，養母至孝。巨有一子，年始兩歲，巨語妻曰：‘今饑貧如此，老母年高，供勤孝養，恐不安存。所有美味，每減與子，令母饑羸，乃由此小兒。兒可再有，母難重見。今共卿殺子，而存母命。’妻從夫言，不敢有違。其妻抱子往向後園樹下，欲致子命。巨身掘地，欲擬埋之，語其妻曰：‘子命盡未？’妻不忍即害，必稱已死。巨掘地得一尺，乃得黃金一釜，釜上有銘曰：‘天賜孝子之金，郭巨殺子存母命，遂賜黃金一釜。官不得奪，私不得取。’見金驚怪，以呼其妻，妻乃抱子往看。子得平存未死，妻乃喜悅。遂即將送縣，縣牒上州，州送上台省，天子下製，金還郭巨，供養其母，標其門閭，以立孝行，流傳萬代。”
《二十四孝為母埋兒》：“漢，郭巨家貧，有子三歲，母嚐減食與之。巨謂妻曰：‘貧乏不能供母，子又分父母之食，盍埋此子。’及掘坑三尺，得黃金一釜，上雲官不得齲民不得奪。有詩為頌。詩曰：郭巨思供親，埋兒為母存。黃金天所賜，光彩照寒門。”
郭巨為了奉養老母埋兒的故事流傳過程中基本上沒有多大變化，《敦煌變文》中所記郭巨埋兒的故事與其他版本相比較為詳細。
涼州賢孝《郭巨埋兒》基本上在《敦煌變文》郭巨埋兒的故事和《二十四孝為母埋兒》的基礎之上進行加工，增加了郭巨娶妻生子、天遭糧荒、父親餓死、郭巨賣兒、叔父告狀、夫妻受封、檀香祭祖等情節，演繹成一萬二千多字的說唱故事：郭順萬夫妻生有一子，名叫郭巨。郭巨十七歲跟白秀英結婚，一年後生了一個兒子起名長壽郎。長壽郎出生後天遭糧荒，連續五年歉收，郭順萬餓死。郭巨擔柴賣草換得半碗米，白秀英熬了米粥一碗孝敬母親，但是奶奶疼孫子又把粥給了長壽郎。白秀英從孩子手中奪過米粥，跪在地上求母親吃下。為了養活母親，白秀英跟丈夫商量，決定賣掉孩子。郭巨背著孩子在大街市上轉了一天，沒有一個人買孩子。回到家中白秀英責備郭巨，並堅持要郭巨活埋孩子。郭巨無可奈何，背著孩子出門。郭巨夫妻兩人的孝心感動了天地，挖坑時挖出了金銀財寶，其中四顆元寶上鏨了字。郭巨暴富後，他的叔叔郭球萬將他告上縣衙，說郭巨偷牛盜馬。郭巨有鏨了字的元寶作證，贏了官司，且受到知縣胡大人的獎賞。郭巨的孝行一級級上報到朝廷，夫妻二人受到皇封，郭巨被封為河南總兵，檀香祭祖後走馬上任。
（二）取材於其他孝親故事
《扒肝孝母》取材於割股療親故事。春秋晉國介之推割股奉君，其後割股奉友、割股奉親、割股療親的事層出不窮，特別是到了唐宋時期，見於正史和其他書籍記載的就有不少。《舊唐書李靖李績列傳》載李績（李敬業）在故人單雄信臨受刑前，“割股肉以啖之，曰：‘生死永訣，此肉同歸於土矣。’仍收養其子。”
《舊唐書穆宗本紀》載“節度使烏重胤病，牙將王贄割股肉以療。”《舊唐書列傳第一四二》“王友貞，懷州河內人也。父知敬，則天時麟台少監，以工書知名。友貞弱冠時，母病篤。醫言唯啖人肉乃差（瘥）。友貞獨念無可求治，乃割股肉以飴親，母病尋差（瘥）。則天聞之，令就其家驗問，特加旌表。”《新五代史雜傳第四四》：“五代之際，民苦於兵，往往因親疾以割股，或既喪而割乳廬墓，以規免州縣賦役。”“往往”一詞，可見這種孝親行為的普遍性，這種孝親行為的普遍性跟政府的“旌表”有很大的關係。《敦煌變文集新書卷八》：“王武子者，河陽人也。以開元年中征涉湖州，十年不歸。新婦至孝，家貧，日夜織履為活。武母久患勞（癆）瘦，人謂母曰：‘若得人肉食之，病得除差（瘥）。’答人曰：‘何由可得人肉？’新婦聞言，遂自割股上肉作羹，奉送武母。母得食之，病即立差。河南尹奏封武母為國太夫人，新婦封郢郡夫人，仍編史冊。”割肉療親的孝親行為跟人們認為人肉可以治病的思想也有關係。《新唐書孝友列傳》雲：“唐時陳藏器著《本草拾遺》，渭人肉洽贏疾。自是民間父母疾多割股肉而進。”割股療親作為一種奇異的孝文化現象長期流存，至宋更盛。在自殘軀體為親治病的群體中，除男性外，還出現了為數不少的女性，據方燕《宋代女性割股療親問題試析》統計，宋代割股療親的女性有資料可證的就有53人，其中較多的為割股者和剖肝者。
《扒肝孝母》來源於割股、剖肝孝親的曆史故事，但進行了大膽的創造。以傷殘肢體的方式孝敬親人是野蠻的，已為現代人所不取，所以賢孝藝人演唱的媳婦朱金彩並非自願扒出自己的肝花，婆婆也不是真的有病需要人肝做藥引。藝人通過婆婆虐待媳婦，逼迫媳婦扒出肝花當藥引，塑造了一個刁蠻的婆婆形象和孝順媳婦形象。孝順的媳婦無法違背婆婆的意願，隻能扒出肝花孝敬婆婆。媳婦的孝心感動了天地，神仙下凡救了媳婦，婆婆卻因此被小鬼勾了魂去。《扒肝孝母》實際上是對割股孝親的否定，表現了賢孝藝人順應時代的發展，不斷調整傳統賢孝題材的主題的創新精神。
（三）取材於河西寶卷
河西民間收藏有“念卷”的底本，叫“寶卷”。近年來，河西各地陸續有“寶卷”編輯出版，如《金張掖寶卷》、《山丹寶卷》、《涼州寶卷》等，其內容基本相同，有著共同的來源，總稱為“河西寶卷”。河西寶卷也是涼州賢孝曲目的一個直接來源。
1.《白鸚哥盜桃》取材於《鸚鴿寶卷》
河西寶卷《鸚鴿寶卷》寫鸚鴿盜桃孝母的故事。宋朝仁宗年間，仙果山沙柳樹上有一隻黃鸚，生了三個鸚鴿兒，長子名叫八鴿子，次子名叫野鴿子，三子名叫鸚鴿兒。有一天公鸚去打食不知音信，母鸚辛辛苦苦喂養鸚兒長大成人，八鴿子和野鴿子翎毛幹，翅膀硬，拋下母親，老大飛到潼關，老二飛到雁門關，梧桐樹上招了親。老黃鸚得了想兒的病，一心想吃個美味桃子。小鸚鴿為救母親到東京汴梁張家園子去摘桃子，看到許多鮮花禁不住吟詩一首，驚動了正在看書的張三，結果被張三的天羅網捕獲。得知鸚鴿會說話，張三送給母親“消愁解悶”。鸚鴿求張奶奶放他回去孝敬母親，張老太婆不肯，要張三賣了鸚鴿給她做一身老衣。張三把鸚鴿賣給了包公，包公知道鸚鴿會說話，把鸚鴿送給當朝天子。鸚鴿騙宋仁宗皇上放了它，回到仙果山沙柳樹發現老母鸚已經死了。鸚鴿的孝心驚動了百鳥之王鳳凰，百鳥同去祭奠老母鸚。鸚鴿晝夜思念母親，哭到五更一命歸陰。觀音菩薩救活小鸚鴿，小鸚鴿一身綠毛變成白毛，“得了大道，常伴著觀音母享受香煙。”
涼州賢孝《白鸚哥盜桃》（又叫《鸚哥卷》）跟《鸚鴿寶卷》情節基本相同，賢孝演唱者曲終時也明確指出他所演唱的就是《鸚哥卷》（《鸚鴿寶卷》的簡稱）：“要問取名字便叫個什麼書，鸚哥盜桃孝母親呀，曲兒嘛便叫個《鸚哥卷》。”
涼州賢孝《白鸚哥盜桃》情節上保持跟《鸚鴿寶卷》基本相同，但細節上卻進行了大膽的再創造，顯示了口頭說唱藝術的特點。賢孝藝人顯然是多次聽“寶卷”，記住了主要情節，但記不了具體的細節。保持情節基本不變，大膽地想象，運用奇特的誇張，將涼州民俗風情熔鑄其中進行再創造，是涼州盲藝人的拿手好戲。“寶卷”寫張老太婆叫張三把小鸚鴿拿到大街市上賣些銀子給她做一身老衣；賢孝借題發揮，把張奶奶罵了“二十四個錢婆子”。“寶卷”寫老黃鸚死在山中，驚動了山神土地，使一陣風將屍首蓋了；賢孝以大膽的想象，誇張地描繪了風勢之大。“寶卷”說街上眾百姓熙熙攘攘；賢孝鋪敘四街八巷的形形色色的人，還唱到高樓大廈，髒亂的街道和小吃如牛肉麵、刀削麵、米湯油饊子、茶葉雞蛋、燒餅麵茶，以及下棋的，挖牌的，說書的，耍猴兒的，分明就是關於涼州城的一副風情畫。“寶卷”寫包公的兩個女奴才鞭打鸚鴿，鸚鴿罵她們偷穿包太太的衣服、把饃饃塞在腰裏、把油餅揣入懷裏燙了奶頭；“賢孝”以誇張的手法唱，“三嘴吃了個油糊卷”，“一吃吃了二十四個蛋”，“踏下的腳印能臥一條子牛”，生動的表現了丫鬟的貪吃、腳大，“賢孝”不說“奶頭”說“紐紐”，突出了地方特色，饒有趣味。“寶卷”寫包公臉黑，夫人臉白，鸚鴿隻是各詠詩一首，每首四句；賢孝卻以襯托對比的手法唱包公為什麼黑、夫人為什麼白的原因，妙趣橫生。“寶卷”寫鸚鴿想將母親搬來一起住，騙得宋王的信任而脫身，賢孝唱鸚哥用打馬祖師的妙計裝死而逃生，更顯藝人的智慧。
2.《白馬卷》取材於《白馬寶卷》
《白馬寶卷》寫熊子貴休妻的故事。大明年間，河南開封府近寺縣有一個員外，姓熊名生，所生一子名叫子貴。熊子貴與杜員外的姑娘杜金定結為夫妻，生子名叫雲雲，生女名叫觀音女。有一天來了一個算命先生，杜金定算了一卦，先生說小姐命好，每日有三鬥三升祿糧。此後人人都說熊子貴的富貴是夫人帶來的，熊子貴聽了心中惱恨，經常打罵妻子。後來熊子貴也算了一卦，先生說他命中隻有三把米糠，熊子貴心中氣悶，回家休了妻子，並痛打母子三人。杜金定臨走時，向丈夫要個孩子，熊子貴不給，但同意她帶走一匹馬，杜金定選了一匹白馬。騎馬走了五天，來到一破窯前白馬停止不前，於是杜金定就以白馬為媒，跟窯洞中住的叫花子張三結為夫妻。張三拉馬到街上賣了五十兩銀子，置了幾間房、幾畝地，在平整田地時鏟出了二十塊金磚。即使有了金子，夫妻二人仍不忘辛勤勞作，不上幾年，騾馬成群，牛羊滿圈，米山麵嶺，金銀無數。熊子貴吃喝嫖賭，不上幾年，踢盡了家業，房屋被火燒了，田地被水衝了，兩個孩子也被他賣了，落到上大街打“蓮花落”，討飯為生。河南遭了饑荒，杜金定夫妻貼出告示放舍飯，熊子貴也前來吃舍飯，結果一天三頓舍飯挨到他時都放完，沒有吃到一口。杜金定認出前夫，給了他五十兩銀子，誰知熊子貴存心不良，將張三夫妻告到縣衙。杜金定呈上休書，贏了官司，熊子貴被打入大牢。杜金定讓張三帶了二百兩白銀到縣衙打點，將熊子貴贖出，並贈銀五百兩。熊子貴惡習不改，不幾天就將銀子花完，又到張家要飯。
杜金定將十個元寶放在十個饅頭裏給了張三，囑咐他回家後再吃饅頭，不料想熊子貴半路上肚中饑餓，拿出饅頭來吃，覺得饅頭有點重，以為沒蒸熟，咬了一口又被硌了牙，一怒之下，將一個饅頭扔了，其餘的也送給鞋匠頂了補鞋錢。熊子貴最後餓得隻能吃穀糠充饑，卻被穀糠噎死了。杜金定請人埋了前夫，並放河燈還願，與中了狀元被封為河南巡按的兒子張雲龍相認，後來張雲龍到孟州找到了妹妹，一家人終於團圓。
涼州賢孝《白馬卷》情節跟《白馬寶卷》基本一致，但《白馬寶卷》敘事簡潔、概括，賢孝《白馬卷》卻增加了許多的細節，如熊子貴與杜金定的父母上香求子、指腹為婚，熊子貴與妓女賈銀花鬼混，兩個化緣師傅拆散熊杜的婚緣，張三賣馬給韓百川，樺林山溝得寶，杜金定繡“苦節圖”等，敘事細膩、生動，增添了趣味性、藝術性。
3.《侯美英反朝》取材於《侯美英反朝寶卷》
河西寶卷《侯美英反朝寶卷》寫侯美英與龍文景的愛情婚姻故事。大唐玄宗年間，濟南府龍門縣百和村風流巷有一個侯員外，名叫侯步雲，生有一女侯美英，從小愛耍弄武藝。有一天到觀音堂降香後進了學堂，看到裏麵睡有一人，螞蟻從七竅進出，心想此人日後必是霸王諸侯，這個學生正是天朝官龍祥大人的公子龍文景。侯美英主動以身相許，二人私訂終身，約定龍家上侯家提親。龍祥大人說兒子讀書成名才為他訂婚，所以龍文景沒敢把跟侯美英約定之事給父母說明。
侯美英在家盼了數日，不見龍家上門提親，相思成疾。侯美英父母得知真情，寫了招婚帖貼在照壁上，被離城十裏的王員外看見，於是請王媒婆為他兒子王永貴保媒，侯員外夫婦二人答應了這樁婚事。王員外父子擇了良辰吉日抬了禮物來到侯府，卻被侯美英打了個鼻青臉腫。王員外氣不過，毒打王媒婆，王媒婆不堪忍受，給王員外出毒計陷害龍文景全家。王員外請來縣衙周幫正，要他以通匪的罪名害龍家。龍祥是周幫正的恩人，周幫正的夫人崔氏又是龍文景的奶娘，周幫正起初不答應，但最後白銀買轉黑心人。周幫正酒後吐真言，崔氏連夜動身帶著龍文景逃難。周幫正將龍家一家收監，王媒婆再次上侯府說媒，被侯美英打死，丟在後花園琉璃井中，並於井中得到師傅梨山老母所贈四件寶，趕去救龍文景。龍文景和崔氏住到張金開的黑店，張金綁了龍文景，上樓欲對崔氏無禮，遇上天刮黑風摔斷了小腿。龍文景磨斷繩索逃出，卻遇上山大王張愛的兩個兒子張立千和張立萬，二人動了惻隱之心，將龍文景帶上山來給妹妹張蘭英澆花，殊不知二人卻私下做了夫妻。侯美英來到先關鎮，住進張金的黑店，跟崔氏相認，殺了張金和先關鎮提督楊愛國，帶領提督兵將索性起來造反。唐王派趙天官前來平叛，趙元帥大敗而歸，十萬兵僅剩三百餘。龍文景和張蘭英之事被張愛父子知曉，二人逃跑時走散。張蘭英遇上好心的楊鐵匠父女，與楊鐵匠的女兒楊金錠結拜為姊妹。龍文景賣文為生，遇上蔣大人，原來蔣大人與龍祥曾同朝為官，並且為龍文景和蔣大人的女兒蔣桂英定有婚約。後來，皇王開了科場，龍文景改名龍勝虎得了頭名狀元，張蘭英女扮男裝改名張愛，中了武狀元，二人同日誇官並相認。龍文景作了元帥，張蘭英作了先鋒，去先關鎮平叛，跟侯美英、崔氏陣前相認。溫太師押糧來到軍營，龍文景稟明前事，唐王赦免龍祥，官複原職。唐王大封功臣，龍家一家團圓，回家祭祖，將王員外父子正法，報了仇恨。
涼州賢孝《侯美英反朝》情節跟《侯美英反朝寶卷》基本相同，增加了龍文景挨打、黑店中猛虎救龍文景、張蘭英花園賞花、龍文景寫對聯、女扮男裝的張蘭英和楊金錠結婚等細節。
4.《遊地獄》取材於《唐王遊地獄寶卷》
唐王遊地獄的故事來源很早。據《朝野僉載》載：太宗極康豫，太史令淳風見上，流淚無言。上問之，對曰：“陛下夕當晏駕。”
太宗曰：“人生有命，亦何憂也。”留淳風宿。太宗至夜半，奄然入定，見一人雲：“陛下蹔合來，還即去也。”帝問：“君是何人？”對曰：“臣是生人判冥事。”太宗入見，冥官問六月四日事，即令還。向見者又迎送引導出。淳風即觀玄象，不許哭泣，須臾乃寤。至曙，求昨所見者，令所司與一官，遂注蜀道一丞。上怪問之，選司奏，奉進止與此官。上亦不記，旁人悉聞，方知官皆由天也。
故事的起源跟唐太宗發動玄武門事變殺太子建成和齊王元吉有關，冥官問六月四日事，即指此事。《敦煌變文集新書》卷六載有《唐太宗入冥記》，《西遊記》第十回有“唐太宗地府還魂”。《西遊記》對跟唐太宗有關的幾個故事如《唐太宗入冥記》、《夢斬涇河龍》等都有所吸收。
《唐王遊地獄寶卷》從算卦先生袁天罡給漁翁算卦說明天有細雨三分開始，寫龍王與袁天罡打賭，龍王違背天旨降惡風大雨，玉帝命魏征為人曹官監斬龍王，龍王托夢向唐王求情，結果魏征夢斬龍王，龍王將唐王告到陰司，閻王派善惡二童子去傳唐王，唐王臨走帶上魏征寫給判官崔角的一封信。唐王來到森羅殿，十殿閻君以禮相待，涇河龍王和建成元吉前來索命，但判官說他們的生死都是命中注定的。閻君命二童子將唐王引入十八層地獄，唐王急忙把魏征的書信遞給判官。接下來判官陪唐王遊地獄，然後將唐王送出幽冥地府。唐王還陽，為度地獄中的冤鬼，下詔招去西天大雷音寺取經之人。這一情節跟《西遊記》基本一致，但是遊地獄一節比《西遊記》更具體，先看《西遊記》的十八層地獄：吊筋獄、幽枉獄、火坑獄，寂寂寥寥，煩煩惱惱，盡皆是生前作下千般業，死後通來受罪名。酆都獄、拔舌獄、剝皮獄，哭哭啼啼，淒淒慘慘，隻因不忠不孝傷天理，佛口蛇心墮此門。磨捱獄、碓搗獄、車崩獄，皮開肉綻，抹嘴齜牙，乃是瞞心昧己不公道，巧語花言暗損人。寒冰獄、脫殼獄、抽腸獄，垢麵蓬頭，愁眉皺眼，都是大鬥小秤欺癡蠢，致使災屯累自身。油鍋獄、黑暗獄、刀山獄，戰戰兢兢，悲悲切切，皆因強暴欺良善，藏頭縮頸苦伶仃。血池獄、阿鼻獄、秤杆獄，脫皮露骨，折臂斷筋，也隻為謀財害命，宰畜屠生，墮落千年難解釋，沉淪永世不翻身。一個個緊縛牢栓，繩纏索綁，差些赤發鬼、黑臉鬼，長槍短劍；牛頭鬼、馬麵鬼，鐵簡銅錘。隻打得皺眉苦麵血淋淋，叫地叫天無救應。正是人生卻莫把心欺，神鬼昭彰放過誰？
善惡到頭終有報，隻爭來早與來遲。
《唐王遊地獄寶卷》寫了五十九句，每句二十字，共計一千一百八十字，詳細交代了地獄中的受苦者在陽間所犯罪行，突出了因果報應的思想。
賢孝《遊地獄》隻取“遊地獄”一節，從內容上看，取材於《唐王遊地獄寶卷》，但進行了再創造。賢孝不說唐王遊地獄，而是十殿閻王打發金銀二童下了地獄，以金銀二童一路走一路觀看為線索，以誇張的手法寫出了十八層地獄的陰森恐怖、刑法的殘酷無情，受苦者陽間所犯的種種罪孽，讀來令人怵然心驚，毛骨悚然，起到了很好的教化作用。
5.《林英女降香》取材於《湘子寶卷》
《林英女降香》又名《韓湘子三度林英女》、《韓湘子探家》，《湘子寶卷》又名《三度韓愈寶卷》。
韓湘子成仙的故事流傳很廣。佘德餘《韓湘子全傳前言》：“關於韓湘子成仙的傳說，最早見於晚唐段成式《酉陽雜俎》，北宋初年李昉編撰的《太平廣記》、北宋中期劉斧所著的《青瑣高議》皆有較詳的記載。韓湘幼年由韓愈撫養，落拓不羈，不喜讀書，好飲酒，但聰敏異常。因愛慕雲水之道不歸，二十年後突回長安，有奇術，能預知未來事。韓愈貶官潮州時，韓湘在半道上迎見，後隨仙師而去。從這些記載中可以看出，韓湘已不是韓愈的侄孫，而成了他的侄子（一作外甥），而且也沒有韓湘點化韓愈的情節。元代以後，韓湘度化韓愈的故事出現在戲曲舞台上，元雜劇有紀君祥的《韓湘子三度韓退之》、趙明道的《韓退之雪擁藍關記》，明代有朱有敦的《升仙記》、吳元泰的《八仙出處東遊記傳》等。《韓湘子全傳》根據韓愈有關生平事跡和韓湘子成仙的傳說揑合而成。”河西寶卷《湘子寶卷》情節跟《韓湘子全傳》有較多相似之處，集中寫韓湘子三度韓愈的故事，其中以少量的筆墨寫三度林蘆英。
《韓湘子全傳》與《湘子寶卷》也有一些不同。其一，《韓湘子全傳》度人成仙，“救度受苦的人”，並不關心受度之人是否行善積德，而且度化的方法是神仙使用各種手段逼人走上絕路，使其無路可走，不得不成仙。《湘子寶卷》開宗明義，說修道之人要去掉諸多“毛病”，即種種欲望和對塵世的依戀，還要有“大德”，即要寬宏大量，不能“量小”。其二，《韓湘子全傳》反映一人成仙，九族升天的思想。韓湘子成仙後，他的叔嬸、妻子以及韓愈的養子韓清、家人張千和宋萬都修道成仙，擺脫了生死的煩惱。《湘子寶卷》隻度韓愈、林英女成仙，嬸嬸貪戀人間榮華，度化不醒，最終沉淪陰曹。其三，《韓湘子全傳》很少寫韓湘子和林蘆英的夫妻情感。洞房花燭夜，“蘆英卸下濃妝，麵壁而坐，湘子衣帶不解，隱幾而眠，兩個全沒一些情況。”三年後湘子夜間離家出走時到蘆英小姐房前留了幾句：“小姐，我雖與你作了三年親，卻是同床不同枕，同席不同衾，有名無實，誤你一生。今朝別你修行去，兩下分離不要愁。”除此之外，書中幾乎不提夫妻感情。
《湘子寶卷》增加了夫妻情深一節，洞房花燭夜林英女要求行夫妻之事，湘子不肯；韓湘子要去終南山修行以躲脫生死，“林英女淚漣漣不舍不離”；湘子化作道童一度韓愈不成，來度林英女，並以“我要你的粉團臉，我要你的千斤體”來試探林英女，受到林英女的喝罵，湘子在空中現出原形，林英女後悔，軟言細語叫湘子下來夫妻團圓。賢孝《林英女降香》取《湘子寶卷》一度林英女一節敷衍而成，重在反映夫妻情深。湘子出家修行後林英女思念丈夫，到後花園降香，希望丈夫早日回還，夫妻團聚。林英女降香，湘子有所感應，決定回家探望妻子。湘子化作道長到韓府化緣，跟林英女對話，句句相戲，最後竟出言輕薄，要與林英女睡一晚，結果被趕出韓府，表現了林英女的貞烈，林英女因此也成了人們津津樂道的女性形象之一。