“國書”主要歌頌安邦定國的忠臣良將的賢能。“百行孝為先”，“國書”頌揚的“賢”蘊含著“孝”。
3.流變向度：繼承和創新
隨著時代的變遷和社會的發展，涼州賢孝除了繼承表現“賢”與“孝”主題的傳統曲目外，還創作了一批反映民俗風情、社會風貌的新作，諸如《男光棍》、《李寡婦種田》等就是反映家庭生活的新作品，體現著涼州人對家庭生活的深刻體驗。《男光棍》表現失去妻子後穿衣吃飯的辛酸，《李寡婦種田》反映沒有丈夫春種秋收的艱辛。《打東北》和《打西北》是反映現代政治事件的膾炙人口的佳作。此外，涼州盲藝人還用“賢孝”的形式演唱一些反映民風民俗的情歌小調以及恭祝人們平安健康、財源滾滾的拜年歌等。新的曲目內容健康，生動活潑，拋開傳統曲目“賢”與“孝”的說教，一洗因果報應、地獄輪回等迷信思想，反映了涼州人對社會、家庭的新認識，體現出涼州人新的世界觀和價值觀。
（二）涼州賢孝的表演形式
1.表演者
涼州賢孝的演唱者幾乎都是盲人，他們喪失了勞動能力，靠唱“賢孝”謀生。他們的隨身物品很簡單：手杖、三弦和二胡、布袋。“瞎弦”出外表演有人為其帶路，這些帶路的人一般也是身體有殘疾、喪失了勞動能力的人。他們替“瞎弦”帶路，攜帶三弦、二胡和布袋等隨身物品，負責收取聽眾施舍的金錢或食物，在演出時也跟著敲打節拍或“伴唱”。給盲人帶路的人古代稱“相”。《論語季氏》：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？”“相”的任務就是扶持盲人，為其帶路，不使其跌倒。
2.表演載體
涼州賢孝的載體是涼州方言，偶爾也夾雜一些古語詞，如“祖墳塋”、“起名諱”、“何地”等，體現著古今語言的繼承關係。涼州賢孝的傳承者是沒有受過專門文化教育的盲人，這就決定了用方言來傳承這一民間藝術，也正是方言這一載體賦予了盲藝人演唱的靈活性和創造性。從不同藝人演唱的同一曲目內容看，涼州賢孝在流傳過程中保持主題和故事情節基本不變，具體的細節則靈活處理，由盲藝人自由發揮。這樣就大大減輕了盲藝人的記憶負擔，並且可以隨著社會的變革和文化的變遷創作出緊扣時代脈搏的、充滿濃鬱涼州風情的新的賢孝曲目來。
3.表演形式
涼州賢孝說唱時用來伴奏的樂器是三弦和二胡，或單用、或合奏，有時也用碟子和缽盂敲打節奏。關於三弦的由來，魏育鯤在《“涼州賢孝”初探》中有詳盡的考釋：“在牛龍非《古樂發引》中詳盡地描述了三弦的由來。弦原是波斯長頸琵琶pandoura的意譯，所謂‘弦鞀’正是從中國固有之樂器——鼓之觀念去認識西域東漸之便攜式單弦樂器——pandoura的產物。除了這個譯名外，由西域東漸之便攜式單弦樂器pandoura還有一個象聲的音譯專名：‘枇杷’。弦鞀’在唐代又被稱作‘秦琵琶’、‘秦漢子’。《唐書音樂誌》所謂之‘秦琵琶’者：‘俗謂之秦漢子，圓體修頸而小，疑是弦鞀之遺製’。這裏的秦漢子並非是指後人稱之阮鹹的漢魏式琵琶，而是秦漢以來以至唐宋在廣義的琵琶名下的今之三弦的始祖。陳澧《聲律通考》中說：‘三弦即古之秦琵琶。’這裏的古其上限推至秦代。三弦與琴在古代封建社會中的地位不同，琴可謂之‘雅’，而三弦可謂之‘俗’，三弦常是乞丐隨身攜帶，用於走街串巷彈唱乞食的工具，這也正應和了‘賢孝’的演唱形式。”
涼州賢孝作為說唱藝術，有說有唱。涼州賢孝的“說”一般用來敘述，有時押韻，有時不押韻，韻散相間；涼州賢孝的“唱”主要用以抒情但也用來敘述，一般都是韻文。涼州賢孝的“說”有別於普通的說話和敘述的口氣，“說”要符合唱的節奏，所以聽起來又像是唱，有時一句話前半是說，後半又改為唱了。涼州賢孝的句式完全根據表達的需要或長或短，自由靈活，但以七字句、八字句為主。
4.表演時間和場域
涼州賢孝一般在農閑時節演唱，主要集中在冬季，特別是春節期間。涼州賢孝沒有固定的演出地點。盲藝人以演唱“賢孝”謀生，瞅準農閑的空兒走街串巷巡回演出，一般在茶樓酒肆、街頭巷尾等人群聚集的場所演出，以求得圍觀群眾的施舍。有時他們也“串莊子”，即挨家挨戶演出。每到農戶家，戶主人總是熱情接待，給他們準備板凳讓座，然後沏茶倒水、端饃饃，略盡主人之意。等到街坊鄰舍聚集得差不多的時候開始演唱，一曲終了，主人挖來一碗麥子裝進盲藝人隨身攜帶的口袋裏算是酬金，有時也拿饃饃或其他食物作酬謝，之後再到另一戶人家演唱。盲藝人也有特別尊貴的時候，冬季，更多是在春節，被主人邀請到家中，恭恭敬敬地讓他坐到熱炕正中間最尊貴的位置上，好吃好喝款待一番後開始演唱。這種情況下，主人要特意請一些德高望重的長者來，請他們點唱自己喜歡的“賢孝”曲目。這種場合盲藝人的演唱要一直延續到聽眾盡興為止，當然演唱期間要多次休息，主人給的酬金是相當可觀的。
進入二十一世紀，涼州賢孝備受人們的關注和青睞。2006年涼州賢孝被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。盲藝人們開始聚集到武威文化廣場演唱，這為涼州城增添了一道亮麗的風景線。
5.結構模式
涼州賢孝的演唱從結構上看有固定的模式，可以分為開頭、正文、結尾三部分。
跟其他說唱藝術一樣，為了不使開頭顯得突兀，涼州賢孝演唱前也有開場白。不同的藝人因其師承淵源的不同，開場白也各具特色，最具代表性的要數老藝人王月的演唱。王月演唱“二十四孝”，開頭的程式比較獨特。
這裏唉唱前呀，啊唉……賢呀，
……
哪個朝裏說賢書，
哪位孝裏論古人。
唉，列國手裏說賢書，
第三孝裏論古人。
開頭之後是正文，交代賢人的籍貫姓氏、夫妻結婚生子、供兒子上學、為兒子娶親等，這些情節大多雷同。兒子娶妻後尖銳激烈的家庭矛盾便開始了，或婆媳矛盾、或姑嫂矛盾、或母子矛盾……情節曲折離奇，引人入勝，極具表現力和感染力。
涼州賢孝的結尾一般是揭示“賢孝”的主旨，表明勸人向善、孝敬老人、搞好家庭關係等教育意圖。演唱“二十四孝”的“賢孝”結尾通常是這樣的：列國手裏到如今，
一輩一輩來傳明，
教育了世上的聰明人，
教育不下世上的糊塗蟲。
……
三、涼州賢孝的功能
“儀式對於儀式行為者來說，是因為有‘意義’才行為，儀式行為者正是通過行動、姿勢、舞蹈、吟唱等表演活動和物件、場景等實物安排構擬出一個有意義的儀式情景，並從這樣的情景中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求”。涼州賢孝作為一種儀式，深受大眾的喜愛，代代相傳，生生不息，是因為這種行為儀式體現著特定的功能，而這些功能又影響著人們的種種行為。
在“賢孝”演唱過程中，人們獲得情感釋放的同時，還實現了一係列的社會功能。
（一）文化傳承功能
涼州賢孝宣揚中華民族傳統孝文化的主旨是鮮明的。
二十四孝的哪一孝？
二十四孝的第四孝。