由於夾棍和拶子的使用都非常殘酷，清代曾對這兩種拷訊刑具的使用範圍加以限製。順治十七年（1660），朝廷下詔，凡問刑衙門無真贓確證及戶婚田土小事，不得濫用夾棍。康熙四年（1665）詔令，凡審理強盜、竊盜及人命大案，犯人已經在別的衙門招認，後來又改了口供，或者已有確鑿證據而犯人堅持不吐真情，這種情況下方可使用夾棍；其他小事案件，如果問官濫用夾棍，要以故意違犯法規罪受到題參究治。唐熙九年（1670）又下詔令，凡是官員審訊犯人，不準於拶子、夾棍之外再用別種非刑，對婦女不準使用夾棍，對孕婦不得輕易使用拶指，違者要受到降職或罰俸的處分。清代的這些規定同前代相比稍微有點寬鬆，但對夾、拶這兩種刑罰和夾棍、拶子這兩種刑具並未加以廢除，而且直到近代這兩種刑具還時有所用，可見這兩種刑罰流毒之深遠。
鐵鉗、鋸斧、熨鬥、鐵鞋、錫管
曆代拷訊犯人時，往往不是單獨使用某一種刑罰和刑具，而是多種刑罰和刑具並用。有些酷吏別出心裁地創造各種稀奇古怪的用刑方式，把許多工具作為刑具來使用，他們殘酷的人性在拷訊犯人時，得到了淋漓盡致的發揮。正史中的酷吏傳及某些筆記小說中，此類記載很多，許多案例駭人聽聞，慘不忍書。
例如西漢時，廣川王後陽成昭信與姬陶望卿爭寵，誣望卿與郎吏私通，廣川王劉去與王後陽成昭信帶領諸姬剝去陶望卿的衣服，輪流拷打，迫使她認罪，並“令諸姬各持燒鐵共灼望卿”。這裏的燒鐵，形狀雖無考，但這肯定是一種拷訊時的灼燒刑具。武帝時江充治巫蠱案，凡涉嫌者“輒收捕驗治，燒鐵鉗灼，強服之”（《漢書·江充傳》）。肉刑刑具10中提到“鐵鉗”是一種加於頸項的刑具，但經火灼燒後就又變成拷訊刑具了。中國的法律是軟法律，隨意性強的劣根性，在曆史上時有表現。
東漢時，上虞人戴就在會稽郡做倉曹掾，倉曹掾是管理倉庫的小官。揚州刺史歐陽參彈劾該郡太守成公浮犯有貪汙罪，派部員薛安檢查倉庫賬簿，以便尋找成公浮的罪證。薛安先逮捕戴就，令其揭發郡守的貪汙行為，戴就不肯揭發，於是薛安便對戴就嚴刑拷問，逼其揭發成公浮的貪汙事實。戴就不願誣陷郡守，慷慨陳詞，為自己申辯，薛安就令獄卒“燒汯斧，使就挾於肘腋”。汯，音華，疑為犁鏵。這句話的意思是把斧或鏵燒熱，讓戴就挾在肘腋中。戴就神色不變，並對獄卒說：“為什麼不把這鐵東西燒得再燙一些？別讓它涼了！”每次拷訊之前，戴就便不進飲食，身上的皮肉被灼燒得焦爛而脫落，他就拾起來吃掉。薛安看一計不成，又施一計。他命令把戴就放在地上，用一隻破船把他扣在裏邊，然後點火燒馬糞煙熏他，經過兩天一夜，人們都認為戴就早被熏死了，薛安讓人掀開破船查看，戴就竟然未死，他還瞪著眼睛大罵：“為什麼不多加把火，怎麼讓這煙熄滅了呢？”薛安見狀大怒，又命令獄卒點火，把一片土地燒得堅硬，然後用針刺進戴就的指甲裏，讓他扒燒過的硬土。戴就用插有針的手指扒土，指甲全部扒掉了，血肉模糊，但眉頭不皺，不叫一聲。吏役把這情況報告薛安，薛安立即提審戴就，對他說：“太守成公浮罪證確鑿，穢跡敗露，你何苦自己不吝惜自己，用自己的骨肉去保護他人的名聲呢？”戴就大義凜然，為郡守、也為自己辯冤，怒斥薛安“誣枉忠良，強相掠理，不仁不義”。薛安深為戴就的氣節所感動，反過來在歐陽參麵前為戴就說話，撤銷了原案。像戴就這樣的人不過是個取證的對象，竟然受到如此非刑拷訊，差點兒被折磨而死，可以想見當時真正的罪犯而不肯招供者，受的荼毒就更加嚴重了。
北魏時期拷訊犯人也常用火刑。例如太武帝時，盧度世因崔浩一案牽連，棄官逃跑躲到高陽鄭羆家中。官府得知情報，派吏役去鄭羆家中將其長子抓走，鄭羆告誡兒子即使殺身成仁，也不能說出盧度世的下落，他的兒子謹守父訓，在其被拷訊逼供時，緘口不言，問官用火燒他，直到把他燒死，也未吐露一個字。古人的守信，在今人看來確實到了犯傻的程度。