以謬製謬有很多種方法，歪問歪答是經常用到的一種方法。使用這種方法可以很快揭露對方的荒謬，抓住對方論據的漏洞。
1.巧妙地引申出對方的荒謬之處
下麵是關於“足球比賽引進電腦裁判利大於弊”辯題中，正方西安交通大學隊針對反方新南威爾士大學隊的一節辯詞：
正方三辯：對方說，因為足球是人的運動，所以才喜歡，所以不要引進任何一種輔助性的工具。如果真的是這樣的話，大家都不要穿球鞋，大家都不要穿服，光著身子、光著腳踢球，那才是的的確確、徹徹底底人的運動。
西安交通大學隊針對對方足球“不要引進任何輔助的工具”的荒謬觀點，成功地運用了以謬製謬法，揭露了對方的荒謬，其幽默性，也使得大家忍俊不禁。
19世紀末，倫琴射線的發明者收到一封信，寫信者說他胸中殘留著一顆子彈，需要用射線治療。他清倫琴寄一些倫琴射線和一份怎樣使用倫琴射線的說明書給他。
倫琴射線是不可能寄的，如果倫琴直接指出這個人的無知，並無不可，但多少有些居高臨下教訓的意味。倫琴采用了以謬還謬的辦法。
倫琴提筆複信道：“真遺憾，眼下我手頭的X射線剛好用完了，況且要郵寄這種射線十分困難。這樣吧，請把你的胸腔給我寄來吧！”
對方提出的要求顯然是荒謬的，直接批駁對方的荒唐無知反而難以措辭，倫琴由對方要求“寄倫琴射線”，推出讓對方“把胸腔寄來”，以謬對謬，巧妙地暗示了對方要求的荒謬性，又不失幽默感。
明知對方的觀點或做法是錯誤的，卻先假定它足正確的，並以此為前提條件，引申出一個荒謬的後果來。以此法推理，否定後果必否定前因，因此可以從後果的荒謬推導出前因的荒謬。
2.打破常規思維，歪問歪答
在論辯中，有時對方往往提一些古怪的難題，或故設謬論相刁難，或以荒謬的理論相詰。麵對這種情況，說辯者應打破正常的思維模式，恰到好處地按提問者的反常思路去構思答案。即不去顯示和指出對方提問的荒謬，而是以對方的謬誤為背景，歪答對歪問，以謬製謬，以毒攻毒。這種方法，在說辯中稱為謬答術。
李時珍幼年跟父親學醫，小有名氣。一次，有人問他：“臘月時，主人被蛇咬傷，怎樣醫治？”李時珍應聲答道：“取五月五日南牆下雪塗之，即愈。”那人問：“五月哪裏有雪？”李時珍反問：“臘月何處有蛇？”
那人的提問，實屬有意難為李時珍。他欲造成這樣一種效果：若對方不予回答，則表明其無能；若給以回答，則表明無知。而李時珍的謬答，以毒攻毒，反使對方陷入尷尬境地。由於提問者的話是荒謬的，對於荒謬的回答，自然也就失去指責的效力。
三國時，東吳派遣張溫訪問蜀國，返回時，蜀國的百官彙聚一堂為張溫送行。酒宴上，隻有秦宓一個人後到。張溫便側身問孔明：“他是什麼人？”孔明答道：“他是學士秦宓。”
張溫見姍姍來遲者為學士，認為秦宓是故意拿架子小瞧他，便想憑著自己的能言善辯，借機與他舌戰一番。一是想刁難、報複秦宓，二是想在孔明麵前顯示一下自己的辯才。於是，他不無諷刺地問秦宓：“你在學習嗎？”
“我們蜀國中，五尺孩童都在學習，我怎麼能例外呢？”秦宓毫不相讓，立即回答。
於是，他倆展開了一場舌戰。
張溫問：“天有頭嗎？”
秦宓答：“有頭啊。”
問：“頭在哪兒。”
答：“在西方。《詩經》裏不是說‘乃眷西顧’嗎？”
問：“天有耳嗎？”
答：“有啊，《詩經》中說‘鶴鳴九皋聲聞天下’，說明天居於高處而能聽到低處的聲音。”
問：“天有腳嗎？”
答：“有。《詩經》中寫道：‘天步維艱’，天沒有腳哪來的步呢？”
問：“天有姓嗎？”
答：“有姓。”
“姓什麼？”
“姓劉。”
“你怎麼知道姓劉？”
“從天子姓劉而得知。”
張溫盡提歪問，秦宓則以歪答對歪問，以謬製謬，使張溫自慚形穢。
這是論辯中較為機智的論辯藝術。它的關鍵點是大腦反應必須靈敏、快捷，要敏於選擇謬例。所選謬例愈謬愈有反駁力和諷刺性。
在運用謬答術時，由於謬例的選擇不受類比關係的限製，可以任意杜撰，因此，運用謬答時，要盡量依據對方提出的情況，選擇適當的謬例。
在運用當中，謬例的選擇也可利用時間和空間等因素構成差錯，形成表達上的不協調，並因兩不相諧而實現其奇趣。