也辨“束脩”
文史雜談
作者：餘塔山
“束脩”語出《論語·述而》：“子曰：‘自行束脩以上，吾未嚐無誨焉。’”1989年8月21日《蘭州晚報》所載何兆基《“束脩”原來是男童》一文，一反曆來各種辭書對“束脩”的傳統解釋，認為“束脩”的“束”作“束發”解，“脩”則同“修”，“修飾”意，合起來即“束發修飾”，是指代15歲的男童。依據是鄭玄注《論語》，李賢注《後漢書》中《延篤傳》和《伏湛傳》時，釋“束脩”為“束發修飾”，“謂年十五已上也”。對此，筆者願與作者商榷。
據《說文》：“脩，脯也。”脯即幹肉。十條幹肉為束脩，本是古代諸侯大夫饋贈的禮物。《穀梁傳》中有“束脩之肉不行於境中”。朱熹正是引之注《述而》的：“脩，脯也，十脡（直長條的肉）為束。古者相見，必執贄以為禮。束脩，其至薄者。……故聖人之欲人，無不欲其人於善。但不知來學，則無往教之禮，故苟以禮來，則無有不教之也。”（《〈論語〉集注》）此謂“束脩（十條幹肉）”是極薄的禮物，而孔子是不拘禮之薄厚的；因為人有貧富之分，禮有輕重之別，但不論何人，隻要具禮拜師，就表明你“知來學”，則孔子都樂意施教。這正是他“有教無類”教育思想的生動體現。自朱熹權威性的解說以後，“束脩”就成了致送老師的見麵禮或酬金的代詞。如《紅樓夢》第九回：“白送些束脩禮物與賈代儒。”
古時“束脩”和“束修”常常通用（“脩”、“修”二字自漢隸已相通），但“脩”的本意是“幹肉”，“修”則是“修飾”。“幹肉”義隻能作“脩”，不能作“修”。《辭源》對此講得很清楚。何文所據鄭玄、李賢作注的“束脩”，實謂古代男孩成童時“束發”為髻、“修飾”裝扮之意（鄭玄注：成童，十五已上），但這與通常說的最初為拜師、後來指致送老師的酬金的“束脩”絲毫無涉。