第十三章以方圓之態享受人生
人生規矩，行走方圓
古語道：“處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當方圓並用；待善人宜寬，待惡人宜嚴，待庸眾之人當寬嚴互存。”處在太平盛世，待人接物應嚴正剛直，處天下紛爭的亂世，待人接物應隨機應變、圓滑老練，處在國家行將衰亡的末世，待人接物要方圓並濟、交相使用；對待善良的人，態度應當寬厚；對待邪惡的人，態度應當嚴厲；對待一般平民百姓，態度應當寬厚和嚴厲並用。這裏所說的道理就是為人處世應該遵循的方圓之道。
關於方圓，古人早提出了精辟的觀點和闡述。老子的理想道德是自然，是天地，是天圓地方；孔子的理想道德是中庸，是適度，是不偏不倚。他們的理想歸根到底就是一種外圓內方的處世藝術，力求讓人在正義和生活的天平上保持著微妙的平衡。
南懷瑾先生借用了《資治通鑒》中的一個故事，向我們闡述了這個道理：一次，魏王攻陷了一座城池，大宴群臣。宴席之上，魏王問文武百官：“你們說我是明君呢，還是昏君呢？”百官多是趨炎附勢之徒，紛紛說道：“大王是一代明君。”正當魏王飄飄然時，問到任座，正直的任座卻說：“大王是昏君。”魏王如被潑了一盆冷水，問：“何以見得？”任座說：“大王取得了城池，沒有按順序分給您的弟弟，而是分給了您的兒子，可見您是昏君。”魏王惱羞成怒，命令手下把任座趕了出去，聽候發落。接著問下一個臣子，這位大臣說：“大王是明君。”魏王心中暗喜，忙問：“何以見得？”這位大臣說：“臣曾聽說明君手下多出直臣。現在大王手下有像任座這樣的直臣，可見大王是明君！”魏王聽罷，覺得有理，急忙命人把任座重新請了進來。上文中第一種人一心曲意逢迎，為人圓滑卻失其德，失其筋骨；而任座過於剛正，險些因之獲罪；最後一位大臣，柔中帶剛，既使魏王喜悅，又救了人，是最上乘的處世之道，即內方外圓之道。
“方”乃做人之根本，“圓”乃立世之道。縱觀人的一生，無非是做人與做事兩個方麵。為什麼銅錢是內方外圓？這就是中國辯證哲學的集中體現，做事要方，做人要圓。凡事都在圓中預，方中立，這是古人謀事的原則，也是亙古不變的真理。世間事物都在方圓之中，而方圓又恰好是曆史和哲學的辯證。
清朝光緒年間，孫中山剛剛從日本留學歸國。有一次，在路過武昌總督府時，他想見一見當時的兩廣總督張之洞，於是便讓守門人傳一張便條進去。張之洞打開這張便條，隻見上麵寫著：“學者孫中山求見張之洞兄。”張之洞沒聽過這個人，好奇其有如此大的口氣，於是問道：“他是什麼人？”守門人說：“一個書生。”張之洞非常不高興，提筆在條子上寫道：“持三字帖，見一品官，白衣尚敢稱兄弟？”守門人出來，將條子遞給孫中山，孫中山看過之後，從容地在條子上寫道：“行千裏路，讀萬卷書，布衣也可傲王侯。”守門人又將條子傳了進去，張之洞看過之後，連忙說：“請！”
孫中山以一介“布衣”笑傲王侯，可見其充盈天地的浩然正氣和不懼怕權貴的精神。但不得不承認的是孫中山運氣好，恰遇君子，否則遇一昏官，早給他閉門羹了。當時身在高位的兩廣總督能折服於孫中山的氣勢，也可看出張之洞的器量以及識才愛才之心。張之洞初以規矩來要求他人，不肯見布衣書生；但後為其魄力和骨氣所動，欣然接見，也算破了自己的“規矩”，堪稱圓潤變通的典範了。
為人處世，的確需要一顆方正的心。但是有方無圓，則性情太剛，太剛則易折。在現實生活中經常憤世嫉俗，牢騷滿腹，自命不凡卻又處處碰壁，遇挫折缺少變通，很容易歇斯底裏，自暴自棄，把自己推向極端。有圓無方，則謂之太柔，太柔之人缺筋骨，乏魄力，少大誌，在生活中難以有大作為。所以方圓相生才是為人處世之本。
方是做人之本，是堂堂正正做人的脊梁；圓是處世之道，是妥妥當當處世的錦囊妙計。隻有內方，具有正直的品格，為人處世才能無愧於天地，但是月滿則虧，水滿易盈，過於剛直則易折，因此凡事要學會變通，要講究圓融，即外圓。外圓是以萬變來處理內方這一不變。懂得這一道理，行走於人世間就會隨心所欲了。
比難得糊塗更難的是“裝糊塗”
我們知道，“愚不可及”是一個貶義詞，是說一個人蠢到家了。如果誰不小心被套上了這個詞，那麼這個人必定是愚蠢至極。但事實上，愚不可及有時卻是一種非常高明的處世之道。
寧武子是春秋時代衛國有名的大夫，經曆衛國兩代的變動，由衛文公到衛成公，兩個朝代完全不同，寧武子卻安然做了兩朝元老。國家政治上了正軌，他的智慧、能力發揮得淋漓盡致；當政治、社會一切都非常混亂，情況險惡，他還在朝參政，但在“邦無道”時，卻表現得愚蠢魯鈍，好像什麼都很無知。但從曆史上看他並不笨，對於當時的政權、社會，在無形之中，局外人看不見的情形下，他仍在努力挽救，表麵上好像碌碌無能，實際卻有所作為。所以孔子給他下了一個斷語：“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”意思是說：寧武子這個人，當國家有道時，他就顯得聰明，當國家無道時，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。
南先生結合寧武子的故事和孔子的話，得出了“大智若愚”與“難得糊塗”的結論。聰明難得，糊塗更加難得。人活在世上，誰不願意聰明自信，大展宏圖呢？誰不願意春風得意，成為萬人矚目的對象呢？但有時，一個人太過突出，反而容易成為眾矢之的。所以，必要時，一個人需要隱匿鋒芒，學會揣著明白裝糊塗。
糊塗是一種心態、是一種做人的智慧。既然世上許多事，分清對錯都不容易，或者說根本沒有搞清楚的必要，那麼還是裝糊塗比較明智。
魯迅先生曾專門揭示了“難得糊塗”的真正含義，他說：“糊塗主義，唯無是非觀等等——本來是中國的高尚道德。你說他是解脫、達觀罷，也未必。他其實在固執著什麼，堅持著什麼……”
正如魯迅先生所說的“在堅持著什麼”，其實難得糊塗的人實際上是再清醒不過了。之所以要“糊塗”，是因為將世上的一些事情看得太明白、太清楚、太透徹，因為有某種無以言表的原因，不得不糊塗起來。生活中，在該裝糊塗時不妨就糊塗一把。
曆史上，糊塗者有，聰明者也不缺。但那些不識時務的聰明者的後果往往是“聰明反被聰明誤”，給後人留下了血的教訓。“機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，這話出自《紅樓夢》，說的是為人過於精明的王熙鳳，她精於算計，處事八麵玲瓏，最後的結局卻是丟掉了生命。
《紅樓夢》第四十六回有這樣的情節：
邢夫人把鳳姐叫來，悄悄地對鳳姐說：“叫你來不為別的，有一件為難的事，老爺托我，我不得主意，先和你商議；老爺因看上了老太太屋裏的鴛鴦，要她在房裏，叫我和老太太過去。我想這倒是常有的事，就怕老太太不給。你可有法子辦這件事麼?”
王熙鳳萬萬沒想到，婆婆將這樣一件尷尬事推到自己麵前。一方麵婆婆交辦的事不好推托，另一方麵鴛鴦是賈母最信任的大丫頭，如果插手此事，肯定會得罪賈母，更了不得。鳳姐想了想，決意采取精明的態度，避免介入這件尷尬事。她對邢夫人笑著說：“依我說，就別碰這個釘子去。老太太離了鴛鴦，飯也吃不下去，哪裏舍得了?……太太別惱；我是不敢去的。……老爺如今上了年紀，行事不免有點兒悖晦，太太勸勸才是。比不得年輕，做這些事無礙。如今兄弟、侄兒、兒子、孫子一大群，還這麼鬧起來，怎麼見人呢？”
王熙鳳企圖用這些話打消邢夫人幫賈赦占有鴛鴦的念頭。但是，稟性愚弱、隻知奉承賈赦以自保的邢夫人不識相，王熙鳳勸她別去碰釘子，她卻先讓王熙鳳碰了釘子。邢夫人道：“大家子三房四妾的也多，偏咱們就使不得？我勸了也未必依。……我叫了你來，個過商議商議，你先派了一篇的不是!也有叫你去的理?自然是我說去。你倒說我不勸!你不是不知老爺那性子的!勸不成，先和我鬧起來。”
王熙鳳知道再勸下去，婆婆就會對自己有看法，馬上見風使舵：“太太這話說得極是。我能活多大，知道什麼輕重?想來父母跟前，別說一個丫頭，就是這麼大的一個活寶貝，不給老爺給誰?……我先去哄著老太太，等太太過去了，我搭訕著走開，打屋子裏的人我也帶開，太太好和老太太說，給了更好，不給也沒妨礙，眾人也不能知道。”
王熙鳳這番話表麵上是為邢夫人出謀劃策，實際上是在給自己預留後路，讓邢夫人自己去碰釘子。邢夫人見她這般說，便又歡喜起來，說道：“正是這個話了。你先過去，另露一點風聲，我吃了晚飯就過來。”果然事到臨頭，王熙鳳以換衣服為借口脫離了“是非之地”，自己巧妙地躲開了。
邢夫人先與賈母說了一回閑話，然後到鴛鴦的臥房向鴛鴦攤了牌，結果碰了一鼻子灰。鴛鴦最後哭鬧著來到賈母麵前，表示了誓死不離賈母的決心。此時的賈母果然不出所料，氣得渾身打戰，把在場的人不分青紅皂白地臭罵了一頓：“我統共剩了這麼一個可靠的人，他們還要來算計!”“外頭孝順，暗地裏盤算我!剩了這個毛丫頭，見我待她好了，你們自然氣不過，弄開了她，好擺弄我!”王熙鳳也在現場，賈母責怪她幾句，她便用早已想好的幾句中聽的話哄得賈母沒了脾氣。後來，邢夫人被賈母數落得滿臉通紅，渾身感覺不自在。
如果就事論事，王熙鳳做得可以說很漂亮，既沒有得罪邢夫人，更沒有得罪賈母，在無形當中化解了一場可能出現的大風波。但是，王熙鳳的悲劇在於她時時處處都這樣精明，讓上上下下裏裏外外的人都知道她是個再精明不過的人，這不但讓她自己活得很累，更四麵樹敵，讓大家都對她產生了疑懼乃至反感，真可謂聰明反被聰明誤，“機關算盡，反誤了卿卿性命。”
中國古代的道家和儒家都主張“大智若愚”，而且要“守愚。”其實在“若愚”的背後，隱含的是真正的大智慧大聰明。聰明難，糊塗更難，裝糊塗就是難上加難。
順流逆流皆能屈能伸，是為大丈夫
有一個人在社會上總是不得誌，有人向他推薦一位得道大師。
他找到大師，傾吐了自己的煩惱。大師沉思了一會兒，默然舀起一瓢水，說：“這水是什麼形狀？”這人搖頭：“水哪有形狀呢？”