南海神廟印象
廣州人 廣州事
作者：楊曉丹
大年初一，按中國傳統是祈福的好日子。我來到供奉南海蛟龍，祈求海不揚波而建的南海神廟。拜龍，不僅因為自己是龍的傳人，更因為延續百越先民的習俗。據史籍載，越人喜“剪發文身”、“以避蛟龍之害”。相傳，蛟龍不會傷害短頭發文身之人，因為這些人身上帶彩，在水中遊動似龍子，使龍以為是己類，不吞噬。所以與水為伴的祖先便在身體紋上崇拜的圖騰，稱自己為龍子龍孫。
按《越絕書》上的解釋，越人稱海為夷，越與夷同義，亦是指海。那越人，就是海之人。可見，越人與水、與海的關係是密不可分的。用14世紀的意大利旅行家鄂多立克的話來說，位於越地的廣州是一個可以與威尼斯比較的城市。他甚至在《鄂多立克東遊錄》中寫到：“該城（廣州）有數量極其龐大的船舶，以致有人認為不足信。確實，整個意大利都沒有這一個城的船隻多。”據史載，鄂多立克提到的那些“數量極其龐大的船舶”當年大都停靠在現廣州城東的廟頭村，即南海神廟的所在地。古時候，這裏曾曰“古兜村”，又叫“扶胥鎮”。一千多年前，聞名遐邇的扶胥港就誕生在此。古書有記，扶胥港“蕃舶聚集，寶貨叢聚”、“千帆掠影，萬舶爭先”，乃海上絲路的始發港，是中國聯結世界的重要紐帶。作為放洋之處，“自此出海，冥渺無際”，也是海闊水深、惡浪濤天的地方。
為祭海治水，通商獲利，隋開皇十四年，即公元594年，隋文帝下旨在扶胥港修建南海神廟。故自誕生起，這座神廟就烙上了皇家印記，與北京的天壇一樣，被賦予濃重的“官廟”色彩。在中國古代，王權與神權密不可分。皇帝要通過封神昭告天下，他乃天子，世人須臣服。所以，曆朝曆代的皇帝都派官員前來南海神廟冊封與祭拜南海神。至唐朝，朝廷更是規定每年立夏，廣州刺史須代表皇帝到南海神廟進行祭奠儀式。
也許是機緣巧合，我數番前往南海神廟尋幽訪古，不是在蒙蒙細雨中，就是在瓢潑大雨後。雨中尋龍，遊人寥寂，塵囂遠隔。氤氳著幾分水氣的參天古木鬱鬱蔥蔥，與麻石板鋪就的小道相互映襯，濕漉漉的，顯得分外的幹淨清爽，莊嚴靜謐。令南海神廟隱隱然透露著一種與生俱來的高貴與威嚴，似入人間仙境。
因為是官廟，南海神廟規模宏大，占地近3萬平方米。其主體建築是五進院落式布局，從中軸線算起，由南向北的主建築依次為頭門、儀門（和複廊）、禮亭、大殿及後殿（昭靈宮）。穿過據說是清康熙禦筆的“海不揚波”四柱三間的牌坊，拾階而上，可見神廟門前有一對琢自清代的青石華表，柱旁還有兩尊以紅礪石雕刻而成的明代石獅。雖說是鎮守之神物，卻生動趣致，憨態可掬，頗具孟子推崇之“和順積中，英華發外”的神韻。相較清代繁複霸氣的石獅子造型，更顯得渾圓大方，瑞氣祥和。明盛清衰，社會經濟對人類藝術審美的影響由此可見一斑，其變化頗耐人尋味，值得考究。
跨入頭門，可見曆代君王祈求風調雨順遺留下的碑刻，如明朱元璋洪武禦碑，康熙親筆所書之“萬裏波澄”禦碑，嘉慶求子得子後所立的謝安碑等。加上古今文人騷客趁興揮豪而就的詩詞歌賦碑刻，神廟內共計有四十五塊。其中，保存完整，距今年代最久遠的，當數唐憲宗時期，由時任廣州刺史的孔子第三十八代世孫戣請韓愈撰寫，經唐代著名書法家陳諫書寫而成的“南海廣利王廟碑”。文章簡潔妙美，書法精湛老成，觀之賞心閱目。尤其值得一提的是，日本學者認為“海事”一詞最早所見就是出於此碑。
追尋一座寺廟的曆史脈絡，碑文是最不可忽視的線索。仔細看遍南海神廟的所有碑文，不難發現，南海神廟不僅是祈求風調雨順、國泰民安的神祀之地。作為曆史悠久的古港，中國第一個古海關，它見證了海上貿易的鼎盛與繁華，更是中國與世界經濟文化交流的裏程碑。《南海廣利洪聖昭順威顯王記》碑文所書“夷舶往來，百貨豐盈，順流而際，波伏不興，自唐迄今，務極徽稱。”廖顒的《重修南海神廟記》也寫到：“胡商越賈，具成萬斛之舟，張起雲之帆，轉如山之柁，乘長風，破巨浪，往來迅速，如履平地……西南諸蕃三十餘國，各輸珠寶，輻輳五羊，珍異之貨，不可縷數。”由此可見，扶胥港市舶的興盛在當時是無處可比，最為熱鬧的。帝王們多番修葺重建南海神廟，也是因為看重這方寶地有利可圖。唐玄宗甚至對祭海求利發出最直觀、也最真切的祈願。他將坐鎮正殿的祝融冊封號為“廣利王”，讓這位騎著龍出遊的南海神，既當火神，又當財神。以致唐人對祝融落下“南海神次最貴，在北、東、西三神河伯之上”的說法。