第二十三章
阻嚼“知音文化”
——“古琴台三章”之三
《古琴台背後的思考》作者還創造了一個名詞：“知音文化”，
竟還提倡弘揚，很是好笑。
“知音”兩字被中國人一一尤其是文人引用了兩千多年，傳
播之深遠無可估量。可不知引用者都是怎麼理解的。我也用了多
次，自問未有一次真正用心體味過它的真義，思維有惰性。
知音，原意很清楚：俞伯牙彈琴抒懷，鍾子期聽懂了琴聲中的
音樂語言所表達的意思：“善哉乎！鼓琴，巍巍乎若泰山”、“善哉
乎！鼓琴，湯湯乎若流水”，是懂音律知曲意。在俞伯牙看來，可以
以琴音對話者實在難得，便認定鍾子期為知音。這種知音，先決條
件是雙方音樂藝術造詣、修養都要達到相當的程度，否則便是對牛
彈琴。
“知音”的一個近義詞是“知己”。人們把“知音”與“知己”
等同，其義得到引申，不必再與琴音有關。後來“知音”、“知己”
又一並被引進男女之情，最早恐怕應是西漢卓文君與司馬相如，
也是因琴音相知，可能是由之推開其應用的文人化。上世紀三四
十年代“金嗓子”周璿唱的《天涯歌女》中，也有“天涯呀，海
角，覓呀覓知音”，這就開始走向大眾化了；進而，又從相知相
惜的愛情引向婚外感情。上世紀80年代描寫蔡鍔與小鳳仙一段
故事的電影取名《知音》，把“知音”、“知己”更加世俗化了。今
天這個時代，關於男女之情觀念更開放，於是“紅顏知己”應用
被廣泛化，“藍顏知己”也被發明出來，便是泛世俗化了。
自古說“知音難覓”，也雲“人生得一知己足矣”，有真正知
音、知己的人比例很小，當然，在整個曆史長河中可舉的例子還
是不少。他們成為知音或知己的緣由應是千差萬別的，身份、學
識、思想、道德、修養都會有差異。因此知音、知己便有了千差
萬別的內涵，有著無窮玄奧。有的是因孤獨寂寞，有了知音、知
心，便排除了孤單，就有了個人友誼，有了情感的滋潤；有的是
為尋求誌同道合者，實現共同的理想和目標。這後者應勝於前者，
然而仍有品位、境界高下之分，如劉、關、張結義，有一致的宏
圖，有誌向，是為匡扶漢室。而馬克思與恩格斯，瞿秋白與魯迅，
胸懷國家、民眾甚至整個人類，有努力求索產生的創見新見，這
樣的知音、知己最神聖最崇高；當然他們也因之結下友誼，有感
情帶來的幸福；所開的知己之花，結的可是為國家前途為民眾福
祉為人類進步之果，是真正值得敬仰值得效仿的。蔡鍔和小鳳仙，
似乎也應屬於後者；隻惜是，人們的興趣往往重其男女婚外情義，
而輕其相知的正義內涵。
我們通常把知音、知己看做褒義視為美好，其實這兩個概念，
並不含是非無褒貶美醜。除了包含上邊所說的不同境界不同層次，
還該包含那些“反麵”人物間的交往，如一個腐敗倒台的朝代，有
為之頑固抵抗或複辟的“忠臣”之間死心塌地的結盟，他們往往也
是誌趣相投、心心相印；甚至還應包含那些兔死狐悲的惡人……
摔琴謝知音兩千年來倍受稱頌，成千古絕響。我以為可欣賞，
但不必效仿。俞伯牙彈琴達到那種高超的程度，進入極高的境界，
僅僅為求一知音；鍾子期死了，他就摔琴謝知音，一生練琴就為
彈給一人聽，那琴藝究竟有什麼價值呢？藝術素有陽春白雪和下
裏巴人之說，有雅俗之分；陽春白雪多為士大夫階層欣賞，與廣