無色界三重天界。道教認為天有二十八重，以太黃皇曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文舉天、上明七曜摩夷天第六天為欲界；以虛無越衡天、太極蒙翳天、赤明和陽天、玄明恭華天、耀明宗飄天、竺落皇笳天、虛明堂耀天、觀明端靖天、玄明恭慶天、太煥極瑤天、元載孔升天、太安皇崖天、顯定極風天、始黃孝芒天、翁重浮容天、無思江由天、上揲阮樂天、無極曇誓天第二十四天為****；以皓庭霄度天、至淵通元洞天、太文翰龐妙成天、太素秀樂禁上天第二十八為無色界。《洞真太上太霄琅書》卷十：
“三界者，一欲界、二****、三無色界”。“道”，道教最高教理，一切道經無不宣稱以“道”為根本信仰。老子認為，“道”是先天地萬物而生的宇宙本原，如《道德經。二十五章》中說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名。字之曰道”。又一章說：“道，可道，非，常道”。認為大道無形，不可以言說。《莊子。大宗師》中說：“夫道有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之上而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老”。《太平經》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”。又《老子想爾注》中也說：“
一者道也”，既“在天地外”，又“入在天地間”，而且“往來人身中”，“散形為氣，聚形為太上老君”。《混元皇帝聖記》、《太上老君說常清靜經》等道經，認為“大道玄寂”，無所不在，無時不存，為“虛無之係，造化之根”，是宇宙萬物的本原與主宰者，天地、陰陽、四時、五行等無不由“大道”所派生衍化。同時，道教認為，“至真之道”，無生無死，亙古長存。如《消魔經》說：“真道之業，不衰不病，不死不生”。主張通過特定的修煉，“虛壹而靜”，“返樸歸真”，“與道合一”，就可以得“
長生久視”、“形體永固”的神仙。《道教義樞》、李榮《老子注》中都曾說過“道者理也”。認為此“至虛之理”，變通無礙，化生萬法，永恒不滅，修道者若能體悟此理，就能忘去一切幻化假相，超凡入聖，修真得道。此句意為，通過不斷的修煉，可以跳出“三界”，成為神仙，從而以證道妙，自然可以無生無死，亙古長存。“體有金光，覆映吾身”，“金光”，指神光，卽“道”之光，卽“道”的象征，具有“道”的一切屬性與特性，所有也稱其為“視之不見，聽之不聞，包羅天地，養育群生。”張伯端《悟眞篇》雲：“近來透體金光現，不與凡人話此規。”仇兆鼇《悟眞篇》雲：“金光圓滿，其狀似規”。又內丹修煉中，
“金光”與“嬰兒”同。《內丹還元訣》：“嬰兒者，是腎中之精”。《諸真內丹集要》卷下《青霞真人內用秘文》：“至如三月行火之餘，時時刻刻工夫不差，則七竅光明，須有金光明如車輪，內外洞視，遠接鬼神。當此之時，嬰兒已生”。又金丹或丹母的代稱。《悟真篇》：“三家相見潔嬰兒”。《重陽真人授丹陽二十四訣》：“嬰兒是肝”。《脈望》：“兒者，元神也”。鄭所南《太極祭煉內法》：“嬰兒漸癸十二層樓，上金闕玉房之中，乃頂門泥丸宮”。《還真集》：“物質異名……嬰兒”。又名日魂、日精。
《金碧五相類參同契》卷上“鉛汞並生時本體”題陰長生注：“汞者陽為木，亦名嬰兒，又曰日魂，又曰日精”。又腎的異名。《道樞》卷五《百問篇》：“純陽子曰：腎有異名乎？正陽子曰：腎者司北，其幹壬癸，其德在水，其卦曰坎，其名曰嬰兒，曰異鉛，曰金光，曰金精，曰靈根，曰玉壺，曰玉爐，曰北海之龜”。此句言之，通過不斷的修煉，以得神光外映其身，與仙眞以通，自然得神眞庇護，以得道妙。“視之不見，聽之不聞”，老子《道德經》曰：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希。”注雲：“夷，無色也。故視之不可見。希，無聲也。故聽之不可聞。”《中和集》雲：“視之不見，聽之不聞。斯謂之道。視之不見
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未嚐不見。聽之不聞，未嚐不聞。所謂可見可聞，非耳目所及也。心見意聞而已。”《功課經》：“視之不見，聽之不聞，離種種邊，名為妙道。”此句意指修煉之人“有無互用，動靜相須，乃至成功。諸緣頓息，萬法皆空，動靜俱忘，有無俱遣。始得玄珠成象，太一歸真也。性命雙全，形神俱妙，出有入無。逍遙雲際，果證金仙也。所以經典丹書種種異名，接引學人從粗達妙，漸入佳境，及至見性悟空。”相傳悟通八篇即可成仙，秦楓的係統中出現了這幾句，這句話秦楓曾經也在學習道術的時候背過，如今看見這幾句有觸景傷懷之意。