《鬼穀子》寫信對代垮惟奢鴦證研究任何一本著作，首先必須搞清它的寫作時代。《鬼
穀子》是一本著作權有爭議的書。有人說，它是鬼穀子本 人所作。有人說，它是蘇秦所作。有人說，它是部偽書．成於六朝時代的好事者之手。
最早著錄此書的《隋書?經籍誌》，明確承認此書為周世隱士鬼穀子的著作。它說：\"
《鬼穀子》三卷，皇甫謐注。鬼穀子，周世隱於鬼穀。\"蕭梁時代注釋《鬼穀子》的樂壹，
提出了著作權應歸屬蘇秦。以上兩種意見，或認為《鬼穀子》是鬼穀子本人的著作，或認為
是蘇秦的著作，其共同特點是承認《鬼穀子》是先秦時代的縱橫家的著作。故《四庫全書總
目》雲：\"舊本題鬼穀子撰。《唐誌》則以為蘇秦撰。莫能詳也。其書為縱橫家之祖。\"
中唐著名散文家柳宗元在《辨鬼穀子》一：丈中首先對《鬼穀子》一書的真偽提出質疑。
他指出：\"漢時劉向、班固錄書，無《鬼穀子》，《鬼穀子》後出。\"後來，清人姚際恒在《古
今偽書考》中斷定，《鬼穀子》一書是六朝某好事者的偽作。近現代學者認為《鬼穀子》是
偽書，就是沿襲了他們的說法，而且與疑古思潮有關。這種認為《鬼穀子》是偽書的意見，
其主要論據是劉向《別錄》與班固《漢書?藝文誌》沒有著錄它。但是，這個論據本身存在
一個矛盾。因為，《別錄》的作者劉向．在《說苑。善說》中恰好引用了鬼穀子的話，《善說》
雲：
孫卿曰：\"夫談說之術，齊莊以立之。端誠以處之，堅強以持之．譬稱以喻之，分別以
明之，歡欣憤滿以送：藝，寶之，珍之。貴之，神之。如是，則說常無不行矣......\"鬼穀
子日：\"人之不善而能矯之者，難矣!說之不行、言之不從者，其辨之不明也：既明而不行者，
持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辨之，明之，持之，固之，又中其人之所
善；其言神而珍，白而分，能人於人之心，如此而說不行者，天下未嚐聞也。此之謂善說。
\"子貢日：\"出言陳辭，身之得失，國之安危也。\"《詩》雲：\"辭之繹矣，民之莫矣。\"夫辭
者人之所以通也。主父偃日：\"人而無辭，安所用之?\"昔子產修其辭而趙武致敬，王孫滿明
其言而楚莊以慚．蘇秦行其說而六國以安，蒯通陳其說而身得以全。夫辭者，乃所以尊君、
重身、安國、全性者也。故辭不可不修。而說不可不善。
劉向引用了五段話和四件史實。苟子的話出自《苟子?非相》，《詩經》的句子出自《大
雅?板》，主父偃的話大概出自《漢書?藝文誌》所曾著錄的\"《主父偃》二十八篇\"。子產