第16章 幸福的滋味2
生活尋香：
文章以兩人對話的方式逐步揭開了幸福的真意，俄國作家尤·沃茲涅先斯卡婭在文中提到幸福的方法簡單明了：“遺忘生活中醜惡的東西，把美好的東西永遠保留在記憶中。”
我們常常會因一幅畫的美感而愜意，常常會因一個動作的優雅而讚歎，又常常會因一句話的溫暖而動容，記憶中總有那麼多美好的片斷一直伴隨著我們成長。那麼我們完全可以把這些美好的景致和故事永遠保留在記憶中，然後編織成一個美麗的花籃，每當心中不悅時便拿出來回憶一翻，我們也將會因此幸福一生。
快樂不是自來水，（美國）迪尼斯·普雷格。
我有幸參加了一次以快樂為題的演講，事後，有位女聽眾站起來說：“我真該帶我的丈夫來聽聽這次演講。”她解釋說自己的丈夫老是很不快樂，雖然自己很愛他，但和他生活在一起實在不容易。
這位女士的話讓我想到道理應該是這樣講的：不管是誰，要把尋覓快樂當一回事。我告訴她，為了我們的另一半，我們的孩子、朋友，我們要盡量快樂。你若不同意我的意見。不妨去問問孩子跟不快樂的父母長大是什麼滋味；或者問問做父母的，如果他們有一個不快樂的孩子有多痛苦。
其實，我自己的童年就不是特別快樂，而且跟大多數少年一樣沉溺在不能自拔的痛苦中。但有一天我忽然醒悟，原來自己隻是在害怕困難而唯唯諾諾。要快樂起來也很容易，這種事不需花心思費力氣。真正的成就在於盡我所能以求快樂。
不少人並沒有意識到快樂是必須去求去找才會有的。我們都以為快樂隻是一種感覺，源自碰巧發生在我們身上的好事，而那種好事會不會發生則非我們所能主宰。
快樂主要是由我們支配的，我們應該主動爭取；真相卻剛好相反，需要被動等待。希望自己有個快樂的人生，就必須克服一些障礙，其中三個障礙是：
第一，與別人比較。
多數人都拿自己跟我們以為人生順利的人比較，有些是親友，有些是我們其實隻聽說過的人。我認識一個年輕人，是外表看去純粹的事業有成、日子美滿的那種人。他談起他摯愛的妻女，談起他在他中意的城市當電台節目主持人，喜不自禁。我記得當時我心裏想的是怎麼什麼好事都讓這個家夥碰上了。然後我們談起電腦和互聯網。他告訴我，他感激這世界上有互聯網，因為他可以從中查索關於多發性硬化症的資料——他妻子正在飽受此症煎熬。我先前認為他是人生的幸運兒，此時隻覺得自己愚不可及。
第二，過於追求完美。
每個人都在追求著想象中最完美的生活，問題卻是很少有人事業與家庭都合乎他們自己想象中的標準。就我自己而言，我出身的家庭沒有人離過婚，在我看來婚姻是一生一世的事。因此，當我和第一任妻子在結婚五年，兒子出世三年後離異時，我整個人都垮掉了，我覺得自己還不如死掉。
接著我再婚，婚後向妻子芬妮坦承自己一直無法擺脫先前婚姻失敗的陰影。這時，家裏共有四人：我和兒子、她和她前夫的女兒。當芬妮問我覺得家裏還有什麼問題時，我老實回答，就是和兒子相處的時間太短。
“那麼你為什麼不因此而開心生活？”她問。理當如此，但首先我必須從自己內心想象的“完美”家庭中走出。
第三，過分在意自己的缺憾。
破壞快樂的有效方法莫過於對任何事物隻集中注意瑕疵，假如望向天花板時隻盯著缺了塊天花板的那處地方。又如有個禿子對我說的：“每到一個地方，我都會首先觀察人群中有否另一個禿頭。”
一旦你找出自己缺了哪一塊天花板，就要探討，若重新取得這塊天花板是否真的可以使你快樂。然後你有三個行動選擇：去找到這塊天花板，或用另一塊不同的天花板補上，又或者根本不予理會，把注意力放在那些沒掉的天花板上。
我多年來研究快樂的道理，得到最重要的結論之一是：人的一生遭遇和他是否會獲得快樂並無太大關係。稍加細想就會明白這道理，很明顯。你一定也認識不少人，生活頗為順利，但從根本上來說不快樂；我們也知道有些人吃過不少苦頭，卻能樂天知命的生活。
第一道秘方是感激。快樂都存於有感激之心的人，無感激之心的人不會快樂。我們總以為人是因為不快樂才抱怨，事實上，是抱怨促使人不快樂。
第二，快樂是另一件事情的副產品。明顯的快樂源泉是各種使我們生活有目標的活動，例如研究昆蟲或打打球。當你用心投入自己喜好的運動時，你獲得的快樂將不計其數。
最後，應有如下的信念：這世界上有些永恒的事物是超越我們的，而且我們的生存有更重大的意義。這信念會使我們生活得更快樂。我們需要精神上或宗教上的信仰，或者秉持自己的人生觀。
無論你的人生觀是什麼，都該包含這個道理：如果你凡事都從好的方麵看，對人生一定有好處；如果你總是往壞處想，日子就難過了。如果你想開心過日子的話，那麼，請立即快樂起來。
生活尋香：
心理學家、社會演講家迪尼斯·普雷格借自己的經曆為人們講述了有關幸福生活的故事。他在並不特別快樂的童年中獲得醒悟：真正的成就在於盡其所能尋求快樂，因為快樂不是等在你麵前或是偶然獲得的，而是要我們去追逐，去把握。
快樂不僅僅隻是一種感受，生命中忽然出現的那些好事，也不會按照我們的需求而隨時出現，它需要我們主動尋求。尋找到快樂，就如同尋找到了開啟幸福之門的鑰匙，能否開心地生活，完全取決於我們的選擇。
論快樂，錢鍾書。
在舊書鋪裏買回來維尼（Vigny）的《詩人日記》（Journald’unpoete），信手翻開，就看見有趣的一條。他說，在法語裏，喜樂（bonheur）一個名詞是“好”和“鍾點”兩字拚成，可見好事多磨，隻是個把鍾頭的玩意兒（Sile bon-heurne‘taitqu’unebon nedenie！）。我們聯想到我們本國話的說法，也同樣的意味深永，譬如快活或快樂的快字，就把人生一切樂事的飄瞥難留，極清楚地指示出來。所以我們又概歎說：“歡娛嫌夜短！”因為人在高興的時候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢。
德語的沉悶（Langeweile）一詞，據字麵上直譯，就是“長時間”的意思。《西遊記》裏小猴子對孫行者說：“天上一日，下界一年。”這種神話，確反映著人類的心理。天上比人間舒服歡樂，所以神仙活得快，人間一年在天上隻當一日過。從此類推，地獄裏比人間更痛苦，日子一定愈加難度；段成式《酉陽雜俎》就說：“鬼言三年，人間三日。”嫌人生短促的人，真是最快活的人；反過來說，真快活的人，不管活到多少歲死，隻能算是短命夭折。所以，做神仙也並不值得，在凡間已經30年做了一世的人，在天上還是個未滿月的小孩。但是這種“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚《廣異記》載崔參軍捉狐妖，“以桃枝決五下”，長孫無忌說罰得太輕，崔答：“五下是人間五百下，殊非小刑。”可見賣老祝壽等等，在地上最為相宜，而刑罰呢，應該到天上去受。
“永遠快樂”這句話，不但渺茫得不能實現，並且荒謬得不能成立。快樂的決不會永久；我們說永遠快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動作同樣的自相矛盾。在高興的時候，我們空對瞬息即逝的時間喊著說：“逗留一會兒罷！你太美了！”那有什麼用？你要永久，你該向痛苦裏去找。不講別的，隻要一個失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講——這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嚐到什麼叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在這裏，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。
快樂在人生裏，好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場裏引誘狗賽跑的電兔子。幾分鍾或者幾天的快樂賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的曆史。在我們追求和等候的時候，生命又不知不覺地偷度過去。也許我們隻是時間消費的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當殉葬品，根本不會享到快樂。但是我們到死也不明白是上了當，我們還理想死後有個天堂，在那裏——謝上帝，也有這一天！我們終於享受到永遠的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像兔子和方糖，使我們忍受了人生，而且仿佛釣鉤上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀，因為它終抱著快樂的希望；現在的賬，我們預支了將來去付。為了快活，我們甚至於願意慢死。
穆勒曾把“痛苦的蘇格拉底”和“快樂的豬”比較。假使豬真知道快活，那麼豬和蘇格拉底也相去無幾了。豬是否能快樂得像人，我們不知道；但是人會容易滿足得像豬，我們是常看見的。把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊塗的分析。一切快樂的享受都屬於精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質刺激。小孩子初生了下來，吃飽了奶就乖乖地睡，並不知道什麼是快活，雖然它身體感覺舒服。緣故是小孩子時的精神和肉體還沒有分化，隻是混沌的星雲狀態。洗一個澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，並非全因為澡洗得幹淨，花開得好，或者菜合你口味，主要因為你心上沒有掛礙，輕鬆的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時的筵席，隨它怎樣烹調得好，吃來隻是土氣息，泥滋味。那時刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。快樂時的你一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂，你那時候一定和有道德、有修養的人同樣心安理得。有最潔白的良心，跟全沒有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。