1生活精致就是品位
單是為了名副其實，人也需要有極大的美德才華，就像寶石一樣，寶石如果不需要用襯箔來襯托的話，也就必須本身具有極大的價值。
——培根
一身名牌並不是品位，品位蘊含在我們日常生活的精致中，而生活中的精致無處不在。
讀大學的時候，朋友的寢室裏有一個從遙遠的山區來的青年小輝。據說，他要是回一次家，得先坐火車，再坐汽車，之後是馬車，之後是背包步行……他的家是常人無法想像的僻遠。
彼此都很熟了以後，他給我們講他母親的故事。透過他的講述，我們看到了一個在困窘環境中生活著的瘦削美麗的母親。她經常說的話是：生活可以簡陋，卻不可以粗糙。她給孩子做白襯衫白邊兒鞋，讓穿著粗布衣服的孩子們在艱辛中明白什麼是整潔有序。他說，母親的言行讓他和他的手足們知道，粗劣的土地上一樣可以長出美麗的花。受母親這種思想的影響，他的生活雖貧窮但很精致。
朋友說他終於明白，為什麼那個養育他成人的窯洞裏，會走出那麼多有出息的孩子。
和小輝同一寢室的那位朋友，是在富裕家庭裏長大的，他的父母生了5個孩子，隻有他一個男孩。他來上大學，他的母親一下子給他買了10套衣服，可是，沒有一件給他穿出點兒模樣來。他總是隨隨便便地一扔，想穿了就皺巴巴地套上，頭發總是在早晨起來變得“張牙舞爪”，怎麼梳都梳不順。一切都亂了套是他最習慣說的一句話是。他總也弄不明白，住對床的室友，怎麼每一天的日子都過得有滋有味。他的床上，橫看豎看都是亂，而對麵那張床，洗得發白的床單總是鋪得整整齊齊。
這種點點滴滴生活中的精致，溶入到一個人的血液、生命、言行中，就形成高潔的品位，就顯出非凡的教養，就透出攝人的高貴。這種精致的生活隻在於我們的小心和習慣，而不在於環
境的優劣。這種精致的生活越是出自粗劣的環境，它所培養出的一個人的天生風骨就越震懾人，這個人也更是有了脫離粗劣環境的力量。因為一切都表明：他雖出身這樣的環境，可他超越了這個環境，這個環境已配不上他了，他已屬於更好的環境，他的一切已顯示他該擁有更好的一切。
這種精生活作為財富提升一個人的事實，在好萊塢影星赫本及她的服裝設計師的人生中也有體現。當時他們都很年輕都默默無聞，都不知道自己的未來怎樣，但他們都自然而然地認為他們將是上流社會的一員，這無關金錢，地位、權勢或家庭背景，而是業自他們追求超越的信念，對工作的勤奮及天賦，畢竟與生俱來的那份優雅不是金錢能夠買得來的。
一個人的品位並非一朝一夕形成的。
品位指品行、風度、氣質、教養。一個人有沒有品位，不在於他有沒有金錢做後盾，也不在於他有沒有較好的容貌和身材作依托，而是在於他的品德或曰“德行”。所謂“腹有詩書氣自華”。這裏的“詩書”不但是學問，更是學問熏陶出的良好道德品行。培根曾說：“有些老年人顯得到很可愛，因為他們的作風優雅而美。‘美人的遲暮也是美的。’而有的年輕人盡管具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到讚美。”洪應明是一位古人，他在《菜根譚》中談到這樣的人：家境雖貧寒，地卻總是打掃得幹幹淨淨；姑娘雖窮苦，頭發卻總是梳洗得整齊清潔。洪應明讚道：那情形雖說不上富貴豔麗，但氣度卻是那麼文雅大方。
“貧家淨掃地，貧女淨流頭”，雖然他們貧窮，但他們熱愛生活，欣賞生活，保持著潔身自好的良好習慣，這種不因貧窮就“自廢弛”的風雅氣度，是真正高貴的品味。
人有無品位，不在地位、金錢、學曆、相貌，而在人品、道德、德行、教養、文化底蘊、內在素質這些精神層麵的東西。有了內心的完善和充實，“貧女”也自有風雅的氣質；沒有，“士君子”也會廢弛無品位。德國大文豪歌德說：“行為是一麵鏡子，在它麵前，每一個人都顯露出各自的真實麵貌。”莎士比爾說：“服飾往往可以表現人格。”雨果說：“人的麵孔常常反映他的內心世界，以為思想無形無色，那是錯誤的。”品位是人的內在素質與外在形象的統一，不能想像一個舉止猥瑣，言談粗俗，衣著邋遢的人，會有風雅的品位。
曹操被封為魏王，將接見匈奴使者，自認為形貌不夠“威武”，不足以讓遠方國家敬畏，於是讓手下人代替他接見，他自己則執刀站在旁邊。接見完後，曹操派人問匈奴使者對魏王印象如何?使者說：“魏王很威風，但旁邊那個執刀的人，更顯英雄氣概。”
一個人的個性、氣質，往往會通過外表自然而然流露出來，是很難掩飾的。因此，要培養自己優雅的品位，不能不注意外在形象的修飾。
有一位行為學家曾做過一個實驗，他本人以不同的打扮出現在同一個地點。當他身穿西服以紳士模樣出現時，無論是向他問路或問時間的人，大多彬彬有禮。當他打扮成無業遊民時，接近他的多半是流浪漢，或是來對火的，或是來借煙的。這說明，一個人的外在儀表即使不會是全部，至少也會部分地反映他的個性、愛好和人品。因此，一個有著良好品格和品位的人，不會對他的外在形象掉以輕心。或者反過來說，對自己外在形象的約束、修飾，也是一個人良好品格和品位的必然表現和自然流露。當然，這種修飾不是矯飾，而是服從於人品修養的發自內心的自然舉動，所謂“於細微處見精神”，或精神顯露於舉手投足之間。