春秋時期的玉文化
文化長廊
作者：張麗恒
摘 要：玉文化作為中國傳統文化的重要組成部分，具有無限的實用價值、審美價值和藝術價值，在人們社會生活中占有無可替代的地位。玉文化對人們的物質生活和精神生活產生了重要的影響，我們從《詩經》中就可見一斑。《詩經》中描述的形形色色的玉向我們展示了豐富多彩的玉文化。從以玉做佩飾、禮器、饋贈、朝貢用及以玉為載體表達人們的情感與德行追求等方麵，充分展示了玉文化滲透在宗教、禮儀、政治、文化及生活的方方麵麵。
關鍵詞：春秋時期；《詩經》；玉文化
[中圖分類號]：K225 [文獻標識碼]：A
[文章編號]：1002-2139（2015）-36--01
春秋時期的玉文化是中華玉文化史上的一大高峰，這些在許多這一時期的典籍中都有體現，如《詩經》、《左傳》、《禮記》、《國語》，其中尤為重要的則是《詩經》。據統計，《詩經》中單是“玉”字就有17處之多，此外還有玉製器具或者各種各樣的別名之玉，例如，珥、琛、璽等單字的出現，不勝枚舉。人們崇玉意識和風尚以及玉文化的流傳可見一斑。下麵本文便深入《詩經》的篇章來剖析其中體現的玉文化。
《詩經》305篇詩歌，廣泛地反映了當時社會生活的方方麵麵，而直接反映出玉文化信息的詩篇共有40首。在“十五國風”中有16首，“大雅”11首，“小雅”8首，“頌”5首。可以將這40首大致分為兩大類，即實際用玉和象征用玉。
一、玉在生活中的實用意義
1、裝飾類
玉在《詩經》中最常見的用途即是用作裝飾物隨身佩帶。人們開始將玉作為佩飾顯示了當時生活水平的提高，人們在滿足了基本生存要求後，有了更高的精神追求，也即是審美追求。佩玉在一定程度上表現人類審美意識的自覺，標誌著中華民族文明的進步。
《詩經》中玉飾物用於男女發飾、男人冠飾、帶飾，女人耳飾、腕飾，物品飾玉和隨身玉佩。描寫女性將玉作為飾物，主要是為了襯托女子的淑儀嫻婉和無限風情。《鄘風·君子偕老》中“君子偕老，副笄六珈”，“六珈”即發笄上所加的六件瑱玉裝飾物，描寫貴婦人佩戴著寶玉做的耳墜，象牙做的發針，體態婀娜，步履輕盈，愈顯出雍容華貴，嫻雅端莊。
而男子佩玉的內涵則是多種多樣的，既可飾容又可表明身份，還可用來節步，從而顯示出男子高貴雍容的風度。《齊風·著》中“充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而”，這首詩描寫一個貴族女子想象夫君前來迎親時的情形，“雪白的墜子掛在耳上，還有紅玉掛在他胸前”，“瓊”指赤色玉。此詩以濃重的筆墨鋪陳其事，通過對佩玉的反複描述表達新娘對新郎的讚美。《衛風·淇奧》中“有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。”描寫一位文雅的男子，耳朵上的寶石墜子閃閃發光，朝冠上的美玉燦如明星，從男子的衣著服飾看，可確定他是貴族。
2、禮器類
由於古代開采技術有限，玉石的開采量是不大的，加上製作玉器需要複雜的工藝，更使得玉器成為稀有的物品。玉本身晶瑩異彩，加上其珍貴稀有，最開始玉隻是作為禮器被用於一些非常隆重的場合，例如祭祀、進貢、封賞、婚禮等。