取代“正麵”和“反麵”這樣的表述，他使用了絕對的術語“存在”與“不存在”，由之而得出一條原理，就是：和阿那西曼德的看法相反，我們這個世界本身包含著某種存在著的東西，當然，也包含著某種不存在的東西。我們不應該在世界之外，仿佛到我們的地平線那一邊，去尋找存在著的東西。相反，就在我們眼前，隨時隨地，在一切生成中，都包含了某種存在著的東西，並且在發生著作用。
9．3超越理性的“愛神”
然而，在這裏，他還剩有一個任務，就是具體回答“什麼是生成”的問題。這正是他為了不跌倒就必須跳躍的時刻，盡管對於巴門尼德這樣的天性來說，也許一切跳躍本身都會被看作跌落。隻管這樣說吧：我們將要墮入迷霧，墮入“隱秘的質”（qualitateso**ultae）的秘教，甚至有點兒墮入神話之中。
巴門尼德象赫拉克利特那樣直觀普遍的生成和變易，隻能把消逝解釋為不存在者的失誤。因為，存在者怎麼能對消逝負責呢！但是，生成同樣也必須借助於不存在者才得以成立，因為，既然存在者始終存在著，就不可能是從自身中產生出來的，它解釋不了生成。因此，無論生成還是消逝，都是由反麵屬性造成的。不過，生成之擁有一個內容，消逝之失掉一個內容，其前提是正麵屬性（即上述那個內容）也都參與了這兩種過程。簡言之，可得出以下原理：“無論存在者還是不存在者，對於生成都是必需的；當它們共同作用時，就有了生成。”
可是，正麵屬性與反麵屬性如何互相接近呢？作為對立麵，它們豈不永遠會互相躲避，使得一切生成都不可能？巴門尼德在這裏訴諸一種“隱秘的性質”，一種對立麵之間互相靠近和吸引的神秘傾向，而且，他用愛神阿佛洛狄忒之名，用日常熟知的陰陽兩性的關係，作為這對立麵的象征。阿佛洛狄忒的能力在於，她撮合了對立麵，撮合了存在者和不存在者。一種情yu引導彼此衝突和排斥的因素結合起來，其結果就是生成。如果情yu得到了滿足，仇恨和內在衝突又促使存在者和不存在者重新分離——這時候，人們就說：“此物消逝了”。