紹興中，孝宗初入宮，宰執讚光堯盛德，真堯、舜用心。上曰：“堯、舜之事甚不難。”蓋脫徙之意，先定於此時矣。厥後受禪之議定，宰執稱賀，且致戀軒之意。上曰：“朕在位久，失德甚多，更賴卿等掩覆。”大哉言乎！何其謙尊而光也。不知堯禪舜時，有此言否？邵康節詩曰：“五事曆將前代數，帝堯而下固無之。”豈知中興內禪之盛美，雖堯亦不能及也。謂之光堯，信矣，其有光於堯矣。舜、禹受禪之後，其所以事堯、舜者，當必盡道。然要之君臣，而非父子也。文王受武王之養，蓋方伯耳。漢高五日一朝太公，太公亦非身有天下者也。惟唐肅宗之於明皇，乃父子帝王。然靈武即位，已幾於篡，內外牽製，孝道大虧。山穀之詩曰：“事有至難天幸耳，上皇局還京師。內間張後色可否，外間李父頤指揮。南內淒涼幾苟活，高將軍去事尤危。”潘老之詩曰：“天下寧知再有唐，皇帝紫袍迎上皇。神器倉忙吾取惜，兒不終孝聽五郎。父子幾何不豺虎，君臣寧能責胡虜！南內淒涼誰得知，人家稱節作端午。”至今讀者為之淒楚。惟我光堯為天下得人，而孝宗以舜、禹之資，躬曾、閔之行，彩衣煌，參侍遊遨於湖山之間，賦詩飲酒，承顏適誌，以天下養者二十四年，此開辟以來所未有也。楊誠齋《慶壽口號》曰：“長樂宮前望翠華，玉皇來賀太皇家。青天白日仍飛雪，錯認東風轉柳花。”“春色何須羯鼓催，君王元日領春回。牡丹芍藥薔薇朵，都向千官帽上開。”“雙金獅子四金龍，噴出香雲繞殿中。太上垂衣今上拜，百王曾有個家風。”“帝捧瑤觴玉座前，彩衣三世祝堯年。天皇八十一萬歲，休說《莊》椿兩八千。”“大父晨興未出房，君王忍冷立風廊。忽然鳴蹕珠簾卷，萬歲傳聲震八荒。”“花外班行霧外天，何緣子細望龍顏。小窺玉色真難老，底用瞿仙九轉丹。”“甘露祥風天上來，今回恩數賽前回。都將四海歡聲沸，釀作慈皇萬壽杯。”“堯舜同時已甚都，祖孫四世古今無。誰將寫日摹天手，畫作《皇王盛事圖》。”光堯晚歲尤康強，孝宗嚐謂周益公曰：“太上極善將攝，終日端坐不倦，全不飲酒。晡時即入寢閣，五更便起。多服疏利藥，服牽牛圓至四五十粒。其異稟如此，他人如何及。聖壽登八十一”雲。
凡作文章，須要胸中有萬卷書為之根柢，自然雄渾有筋骨，精明有氣魄，深醇有意味，可以追古作者。若作詩，隻就詩中探擷；作四六，隻就四六中鬥湊；作古文，隻就《史》、《漢》、韓、柳中取其奇字硬語，模擬而為之；如此豈能如《霓裳》一曲，高掩前古哉，王荊公謂今之作文者，如拾奇花之英，掬而玩之，雖芳馨可愛，而根柢蔑如矣。雖然，豈獨文哉！近時講性理者，亦幾於舍六經而觀語錄。甚者將程、朱語錄而編之若策括策套，此其於吾身心不知果何益乎！魏鶴山答友人書雲：“須從諸經字字看過，思所以自得，不可隻從前賢言語上作工夫。”又雲：“要作窮理格物工夫，須將三代以前模規在胸次，若隻在漢晉諸儒腳跡下盤旋，終不濟事。”又雲：“向來多看先儒解說，近思之，不如一一自聖經看來。蓋不到地頭親自涉曆一番，終是見得不真。又非一一精體實踐，則徒為談辨文采之資耳。來書乃謂隻須祖述朱文公諸書，文公諸書，讀之久矣，政緣不欲於賣花擔上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也。”鶴山此論，學者不可不佩服。餘嚐輯《心學經傳》十卷，序發之辭有曰：“學者不求之周、程、張、朱固不可，徒求之周、程、張、朱，而不本之六經，是舍禰而宗兄也。不求之六經固不可，徒求之六經，而不反之吾心，是買櫝而棄珠也。”
杜陵《花卿歌》末雲：“人道我卿絕世無，既稱絕世無，天子何不喚取守京都。”此詩全篇形容其勇銳有餘而忠義不足，故雖可以守京都，而天子終不敢信用之。語意涵蓄不迫切，使人咀嚼而自得之。可以亞《國風》矣。或曰，末句乃恨天子不用之之詞，非也。
範二員外、吳十侍禦訪杜少陵於草堂，少陵偶出，不及見，謝以詩雲：“暫往比鄰去，空聞二妙歸。幽棲誠簡略，衰白已光輝。野外貧家遠，村中好客稀。論文或不愧，重肯款柴扉。”陳後山在京師，張文潛、晁無咎為館職，聯騎過之。後山偶出蕭寺，二君題壁而去。後山亦謝以詩雲：“白社雙林去，高軒二妙來。排門衝鳥雀，揮壁帶塵埃。不憚升堂費，深愁載酒回。功名付公等，歸路在蓬萊。”杜、陳一時之事相類，二詩醞藉風流，亦未易可優劣。
姚鏞為吉州判官，以平寇論功，不數年擢守章貢。為人疏雋，喜作詩，自號雪蓬。嚐令畫工肖其像：騎牛於澗穀之間。索郡人趙東野題詩，東野題雲：“騎牛無笠又無蓑，斷隴橫岡到處過。暖日暄風不常有，前村雨暗卻如何？”蓋規切之也。居無何，忤帥臣，以貪劾之。時端平更化之初，施行特重，貶衡陽，人皆服東野之先見。