文質彬彬 然後君子
談古論今
作者：盧一凡
摘 要：作為萬世師表的孔子，門下十哲、七十二賢人，他們參與孔子思想、生活的方方麵麵，對孔子思想的記錄和傳承起了很大作用，是儒家思想中不可忽視的重要部分。子路在《論語》中與老師頻頻互動，是不可忽視的角色，孔子對其性格養成產生了巨大影響。本文以《論語》為主要文本，從中探究孔子對子路的教育和影響。
關鍵詞：子路 修身 英武 理政
一、引言
《史記·仲尼弟子列傳》開篇寫道：“孔子曰‘受業身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，厓伯牛，仲弓。政事：厓有，季路。言語：宰我，子貢。文學：子遊，子夏。師也辟，柴也愚，由也喭，回也屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”
在《論語》中，子路的名字出現了50次，幾乎是“出鏡率”最高的一位弟子，《論語》塑造的子路形象，可謂性格尤為鮮明又頗為複雜的典型，這是一位值得探討的曆史人物。可是，傳統的論斷、偏見似乎把其性格形象主觀化了，使人物在很大程度上呈現出單一性，因而有必要重新審視之。
曆代有很多關於子路的記載，其中給人們最深刻印象的恐怕是他“性鄙，好勇力，誌伉直”，他曾“陵暴孔子”，粗魯野蠻、毫無斯文；可在孔子用“禮”的引導之下，子路心悅誠服地“儒服委質，因門人請為弟子”，最終在孔子的教育下成為一個有勇有謀的理政能手。由此可見，孔子在子路的進步背後起了巨大作用。
二、修身教育
孔子對子路的教育，首先在修身。“正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”是儒家提倡的個人安身立命的信條。在儒家的思想體係中，修身是為政之本，所以在孔子對子路的教育中，修身教育占有重要地位。
士是當時社會最為活躍的一個階層，小到大夫家臣，大到諸侯卿相，是官僚隊伍重要的組成成分，所以，學會做士是從政的基礎。《論語·子路》中記載：
子路問曰：何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
可在同一章裏，孔子對子貢提出的同一個問題卻有不同的回答：
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”
對子路和子貢同樣的問題給出不同回答，原因在於子路和子貢的性格不同，這是孔子因材施教的表現。在朱熹看來，切切、偲偲、怡怡這些細膩的情感正是子貢所缺少的。子路性格率直、為人勇武，卻也因此容易闖禍，所以孔子告誡他要聽取別人的意見。而在兄弟義氣這方麵，孔子又擔心他看重得過了頭，所以做出了如上的回答，可見孔子對其關懷之深。
學會做一個“士”，下一步就是成為一個君子。君子是春秋時期對為官或品德高尚之人的稱呼，因而，“君子”成為了士階層所追求的目標。關於如何成為一個君子，《論語·憲問》中記載了這樣一段對話：
子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”
子路勇武好勝，甚至曾“陵暴”孔子，可見敬是其所難。故子路問君子，孔子以“修己以敬”告之，希望他能夠意識到自己的不足並加以改正。子路以為這第一個要求未免太低，故又以“如斯而已乎”為問。孔子答以“修己以安人”，子路仍覺得不夠，又問，孔子乃答以“修己以安百姓”——君子的最高境界。這段對話中孔子要求子路加強個人品德修養，認真嚴肅地做好自己的工作，使所有人都感到滿意，再次強調修身的重要性。值得重視的是，孔子還提出了“修己以安百姓”這樣的要求，雖然要求極高，連堯舜都未能達到，但是這說明了孔子對子路理政方麵給予了厚望，認為他有理政的能力。
三、英武教育
子路就像南山之竹，挺直、堅利，《說苑》說他“鼓瑟，有北鄙殺伐之音”，他對自己的勇武非常自負。可以說子路“成也英武，敗也英武”，他因英武而聞名，也因此惹禍，所以孔子多次就此對子路進行教育，《論語·述而》篇這樣記載：