歸圓大師嗬嗬笑道：“姐姐此話隻怕言不由衷吧，我觀你說到小傑，嘴角盡是笑意！”
淨空師太道：“這笑不假，但卻是苦笑！”
歸圓大師仰望著漸漸稀疏的雪花道：“看來，大雪要稍停幾日，他們這一路會好走不少！我們也該好好籌劃一下幾日後的行程和事宜了！”
淨空師太點頭道：“今日多虧妹妹相助，爭取到了張光臨這一強援，我們的大計便多了幾分把握！”
歸圓大師歎了口氣道：“隻可惜韓太湖英年早逝，如果能得他相助，那才真的會多上幾分把握。弘陽教如今猶如一盤散沙，張光臨雖是韓太湖的大弟子，但也隻是眾弟子中實力較大的一支罷了，到時能不能派上大用，還猶未可知！”
淨空師太悠然道：“想當年，韓太湖年僅二十三歲便位列聖教頂級傳頭之一，天資不凡，可謂難得的人才，沒想到竟去得這麼早！”
歸圓大師聞言，嗟歎一聲，亦頗為神傷。
韓太湖，又名春坡，在十九歲時，便背井離鄉，訪師學道。他先是在河南拜王師父學習混元門弘陽教（後成為弘陽舊教），因在北直傳教失敗，被罰遊方傳教。而這也使他脫離師門，走上了加入白蓮教、進而自創教派之路。在他二十三歲那年，因傳教積功所致，成為白蓮教十大頂級傳頭之一。明萬曆二十二年（1594年），尚未年滿二十五歲的韓太湖創立教派，亦名弘陽教（後稱弘陽新教），並在太虎山中“舍九蓮寶台，大會說法”，廣收門徒，建立教門。
韓太湖自創教派後，於明萬曆二十三年（1595年）北上京師，通過走上層路線，爭取到宮中權貴支持，使韓太湖所創弘陽教盛行京都。由於京城權貴的支持，他在內經廠印造經卷，布道收徒，遂使弘陽教聲望日著，迅速流布開來。正當弘陽教如日中天之際，韓太湖卻於明萬曆二十六年（1598年）早逝。於是，教內借此編造許多神化他的傳說，其教益盛。韓太湖沒有子嗣，門徒在其家鄉建立韓祖廟，屆時禮拜祭祀。
韓太湖生前仿照羅教羅清所著《五部六冊》撰寫了《弘陽教五部經》，成為弘陽教教典。而其在白蓮教所學的秘傳武學洪陽功法，經其創新改編，成為了弘陽教鎮教武學“弘陽神功”。弘陽教教義核心是“紅陽劫盡，白陽當興”。認為弘陽末劫即將到來，這是自創世以來人類麵臨的最大的也是最後的一次劫難。屆時，刀兵水火風災齊降，東土眾生無處躲藏，隻有加入弘陽教，才能躲劫避難，進入無限美好的白陽世界。
韓太湖的弘陽教是一個多神崇拜的教派，舉凡信仰世界的天神地祇無所不奉。又造出許多千奇百怪的偶像讓其信徒膜拜，這是其他民間宗教教派不能匹比的。但在弘陽教龐大的神靈譜係中，也和塵世中封建王朝一樣，是分等級論貴賤的，其中的三位尊神，即混元老祖、無生老母、飄高老祖則是主要崇拜偶像。
在弘陽教中，素有韓太湖為“正德明醫真人”的傳說，況且韓太湖本人確實通解醫道，故而其圖影也被畫成頗似神醫藥王的形像，而張光臨在藥王堂內供奉的那尊藥師神像，便是韓太湖。正因如此，自韓太湖起，其嫡傳弟子除了修習弘陽神功之外，盡皆對醫術頗為精通，從為人治病入手，從事傳教活動，這也是弘陽教成為能與羅教、聞香教、黃天教和西大乘教齊名的民間大教的原因之一。
韓太湖為人謙和、不喜爭鬥，潛心治病傳教，與白蓮教其他支教甚為和睦，極少爭執。隻是，因其死得突然、且無子嗣，更未及留下傳位遺囑，其門下十大弟子為了教主之位，爭鬥不休，弘陽教教統搖搖欲墜，這是他萬萬想不到的。
當然，淨空師太和歸圓大師也萬萬想不到，張光臨當麵應承相助，背地裏卻另有算計。而且，這算計不但會影響到他們光複白蓮教的大計，更可怕的是，還會危及到高傑和申九玲這群年輕人的安危。