《葛劍雄演講錄》(曆史地理)
這是葛劍雄先生一本內容多為曆史地理的演講集。葛先生學問功底紮實，文化視野開闊，也有麵對聽眾的才能。但一般的演講，雖然對普及學術研究成果、惠澤大眾、傳遞文化信息都有莫大的好處，卻難以成為準確嚴密的憑據。由於演講需要麵對聽眾，需要造勢，需要較多遷就聽眾，需要營造一定的互動氛圍，需要適當的煽情，演講者如果把握不好，還容易在演講中以偏概全或非此即彼：演講又是一門獨立的學問，有自身的規律，因此較難縝密完整，與純粹文字的研究區別很大。
像葛劍雄這樣的江南學者智慧靈動，但與北方人的堅持固守有所區別。如果涉及重大原則話題，則敏感的讀者能從隻言片語中讀出其自身定位的輕淺、浮移，這從優的方麵看，是遊刃有餘，多麵玲瓏，也不必始終承擔曆史傳承的道德責任；從劣勢方麵看，則容易重心不穩，總歸瑜中之瑕。魯迅那樣的南方大家，的確難得一見。
什麼是曆史地理呢？曆史地理類的教科書中一般會定義為“研究曆史時期地理環境變化的學科”，葛劍雄先生也說是“曆史時期的地理，”“它不是今天的地理，它是過去的地理”。但我還是有疑問的。我覺得所謂曆史地理，是地理平台上的曆史，而不是曆史平台上的地理。如果僅僅是研究曆史時期的地理——研究的還是地理——那麼更應該稱其為曆史自然地理，也就是曆史時期的自然地理，不是曆史時期的經濟地理，也不是曆史時期的人口地理，也不是曆史時期的軍事地理，也不是曆史時期的曆史地理。如果把曆史時期的自然地理稱之為曆史地理，那麼曆史時期的經濟地理、能源地理、政治地理，等等，又怎麼稱呼呢？
也許，曆史地理中的“地理”指的是地理學的全部？對這個問題，我總有點兒疑惑不解。
(《葛劍雄演講錄》，葛劍雄著，太原，山西古籍出版社，2007年1月第1版)
《身體部位的象征人類學研究》(人類學)
西方人對研究身體一直有很大的興趣，而且多是開創性的。多年前讀到的《非言語交流》，給我留下深刻印象。那是一種跨學科的嫁接。言語就是言語，言語和身體掛鉤，需要大膽的想象力，需要一種亢奮的自信，也許還需要靈感的火花，才辦得到。
身體部位的象征人類學研究的是什麼？“20世紀六七十年代以來，象征人類學和身體人類學幾乎同時在西方人類學界興起，……象征人類學把文化視為一個象征的體係，……而身體人類學所關注的則主要是身體的文化和社會特征……”例如乳房和陰道，從象征人類學的角度來看，乳房和陰道不單純是女性身體的顯著標誌，而且是女性在整個人類文化發展史上最具鮮明特點的象征符號。“乳房在嬰兒眼中代表了食品，在男人眼中代表了性，醫師眼中隻看到了乳房疾病，商人卻看到了鈔票，宗教領袖將它轉化為性靈象征，政客要求它為國家主義的目的服務，精神分析學者則認為乳房是潛意識的中心。”但東西方及其他文化的差異，使乳房的象征意義有所不同，乳房也未能成為東方傳統文化中最具性特征的器官。中國人更迷戀小腳，乳房甚至成為一種禁忌，日本人則喜歡女人的頸背，而非洲和加勒比海地區的人則執迷於女人的臀部。
(《身體部位的象征人類學研究》，瞿明、安穎著，《世界民族》，2009年第1期)
《戰略演講錄》(政治、軍事)
本書與我的期待略有差異，我沒能感覺到一種特別的滿足。這一方麵可能是本書中的文章都發表於至少5年以前，而當代中國的觀念更迭卻可以用日新月異來形容。另一方麵，也是更重要的方麵，是本書文章的理論創新顯得不足，這是一個致命傷，也是體製約束下的尋常學術現象。當我們在某種書麵要求的政治規範而不是某種文化背景下談政治、談軍事、談戰略，我們打破不了我們自己的思想禁忌。從學術研究的角度說，也沒有創立一種體係的可能。
但將本書放在現實環境中看，則本書仍有走出某種禁區的開拓意義。在一個政治開放、學術創新、軍事理論新思想相對匱乏，交流和溝通相對單調的社會生態係統中，漸進的方式對承擔責任的雙方麵來說都是“現實”的。中國的傳統文化也強調不激進，要中庸，即以中為用，不走極端。從宏觀和長遠的角度看，我判斷不出這樣的思想形態的優劣對錯。也許我們永遠擺脫不了中庸的理念：中西的結合是一種中庸，古今的借鑒、參照是一種中庸，現實和理想的統一是一種中庸，政治抱負和軍事能力的相互協調是一種中庸，整體和局部的關係會表現為一種中庸，戰略和戰役的配合也需要某種中庸……不管怎麼說，我還是會著力關注這種宏觀的話題討論的，盡量以我個性化的眼光。
(《戰略演講錄》，郭樹勇主編，北京，北京大學出版社，2006年1月第1版)
《城市文化讀本》(文化)
這是一個彙編類的文本。也很好，能把許多長文按需節選薈萃，方便集中選讀各家相關文章，在這樣一個緊湊的平台上獲得盡可能多的同類信息。
按我的區分，這不是一本知識類的書，也不是思想類的，而是語言藝術類的。知識類的書以傳遞知識為要，思想類的書專注於思想、觀念和意識形態的把握。讀這本書，不需要大量地記錄，也毋須多加分辨其價值取向和意義判斷，更多的是獲得了一種氛圍，打開了一些思路，找到了一些線索。
我提醒自己思考以下這樣一些問題。關於城鄉的。
1.邊界，物理距離的邊界，以及精神距離的邊界→城鄉不同的；
2.信息傳遞的形式→城鄉之間的差異，鄉村常口口相傳；
3.晝夜的交替→城市生活改變、顛倒或摒棄了這種生物性的傳統；
4.新陳代謝的概念→由於城市化進程，人類在加速進化，因為信息量越來越大，壓力越來越大，鄉村的新陳代謝一定是比較緩慢的；
5.物質觀念→城市中充滿過度堆積的物質，城市更需要抽象如休閑品茶這樣的物質生活，而鄉村更需要實體的物質存在，以加強安全的感覺，例如糧食屯，集中的蔬菜地等；
6.對虛擬事物或境界的迷戀與追求→這是城市所倚賴的精神支撐，在鄉村一杯辣酒就搞定的東西，在城市則需要多重包裝；
7.縮短和拉長了的時間→一目了然的城鄉差異；
8.思辯與回憶→前者立足於城市，後者紮根於鄉村；
9.更接近生物性與反生物性→例如性，在鄉村總能體會到那種生物性的欲望，在城市則兼有壓力發泄、占有補償、攻擊性、將對方轉化為精神層麵的假想敵……
當然，這些差異正在縮小，但在某些方麵又在擴大，而且會永遠存在。
(《城市文化讀本》，汪民安、陳永田、馬海良主編，北京，北京大學出版社，2008年1月第1版)
《統一與分裂——中國曆史的啟示》(曆史)
這本寫於二十年前但我讀到的是2008年最新版本的書，沒有帶給我多少“啟示”和驚歎，我心中頗為遺憾。相對於作者社會的活動、電視的影響，總覺得本書是不相匹配的。作者是機靈、智慧、視野開闊的，思想也頗為活絡，但總隱隱感覺作者缺少定海神針式的沉寂人氣，缺少北方文化常顯笨癡的原則和恒定(在某種情況下這成為軟肋，在另外的情況下又是優長；在宏觀層麵上，南北東西文化的特性又正是中國龐大、繁雜、多樣和強壯的支撐、前提)。通篇讀過，覺得本書更像麵向大眾的普及本，讀起來確實好讀，卻難成為學問的依據。考慮到此作的寫作年代，這倒能夠成為作者走在時代前頭的一個例證，但時過境遷，學術專著在這麼短的時間裏就已經貧乏，其學術價值，這是值得認真思考的：通俗和深刻，雖然有其相悖的剛性規律，但福禍、正反、剛柔、進退、疾徐這樣的矛盾體都是相互依存，相互轉化，相互調整的，沒有百分百的必然和必須。
通過研討中國曆史的進程，總結中國曆史上統一分裂的規律，進而為當代中國的社會實踐提供參照，在這一點上，本書也未處理好，未能向公眾(或少部分掌握關鍵性資源的精英)提供一幅明晰的統一分裂畫卷。作者似乎未能樹立自己人生的意識形態大目標。這導致本書根基不穩、走向飄忽。也許，作者更專業的領域是曆史過程中的人口問題，但遺憾的是他關於曆史人口的著作我從未讀過。所以我期待能有合適的機緣，從那些著作中找到更深邃的東西，推翻我此刻的印象。
(《統一與分裂——中國曆史的啟示》，葛劍雄著，北京，中華書局，2008年7月第1版)