狄馬雜文精選小輯
雜文筆叢
作者簡介
狄馬，獨立作家，陝西子長縣人。1992年畢業於延安大學中文係。上世紀九十年代以來，發表隨筆、散文、文學批評、思想文化評論等各類文字近百萬字。已出版思想隨筆集《一頭自由主義的鹿》、《我們熱愛什麼樣的生活》，雜文集《中國雜文（百部）：狄馬集》、《另類童話》等。
勤勞是一種美德嗎？
大概在我五六歲的時候，有一次去外婆家，見天亮以後外婆為我們煮飯，覺得很奇怪，就問道：你們怎麼在白天吃飯啊？外婆也覺得很奇怪，反問：你們吃飯不在白天，難道在黑夜啊？我說：我們一天兩頓都在黑夜。外婆一聽這話，就撲簌簌掉下淚來，哀歎說：你看這世道！把娃娃都搞得分不清了晨昏。她說的“分不清晨昏”，指的是我們那時的生活狀態。父母天不亮就到生產隊的梯田或壩梁上挖土，一直要幹到半夜才能回來。我們這些孩子們就隻能跟著大人的作息，淩晨四五點吃一頓飯，半夜裏再吃一頓。時間長了就以為凡飯都要在黑夜吃，白天吃反而很奇怪。
當然正如人們常說的，有付出就有回報。母親在這一年被評為勞動模範，隊長捧著獎狀來到我家，說了好多表揚的話。大意說，你媽媽是全村最勤勞的婦女，你們長大了應該向她學習。奇怪的是，母親一點也不高興，隊長一走，就抱著我痛哭起來。哭完後說了一句：別聽他胡說！什麼勤勞！他怎麼不勤勞？
從此我就知道，這世上有兩種人：一種勤勞，一種不勤勞。而有的人的勤勞對自己毫無好處。成年後，我對一切叫人“吃苦耐勞”、“忘我工作”的說教充滿警覺，正是得益於生活所賜。在我看來，一種勞動如果不能體現勞動者的價值和尊嚴，那麼它就隻對領導者有意義。一個人在不傷害他人的前提下，願意犧牲自己的享樂，做一件在他看來十分必要、十分有價值的事業，與一個人在棍棒的驅趕下，完成一樁力所能及的工作以維持生命，是有本質區別的。前者的“價值等級”是由他自己製定的，他願意犧牲在他看來較小的價值以換取更大的價值；而後者的價值標準是由別人強加的。別人說高就是高，別人說低就是低，自己沒有辦法選擇。而一切沒有選擇的行為，在道德上都是沒有意義的。區別之大正好比餓肚子，一個是為了健美，一個是由於沒米；同是跑步，一個是為賽場奪冠，一個是被人追殺；同是喝茶，一個是坐家享受，一個是被警察拉走；你說能一樣嗎？落實到“勤勞”上就是，如果這種“勤勞”是主動選擇的結果，他在他“勤勞”的事上感到滿足，那麼這“勤勞”就值得讚美，至少無可非議；但如果這“勤勞”是被迫的，“勤勞”的人沒有絲毫選擇的餘地，那麼這“勤勞”就和豬吃飽了等人家過年一樣，不值得嘉許。
但好多人不懂，包括一些所謂的知識分子、文人墨客，一到鄉下，就盛讚起農民的“勤勞”來，寫文章更會上升到“中華民族傳統美德”的高度。我自己就聽說了這樣一個故事：一夥詩人到陝北采風，看見一個婦女在地裏拔草，就派作協主席上前問候，以示“深入生活”。“老大娘，這麼大歲數了，還在勞動？你的勤勞值得我們學習啊！”大娘說：“學啥呀？沒事幹麼！”等這個主席一離開，大娘就在地上唾了一口，罵道：“呸！你才勤勞呢！你家祖宗八代都勤勞！”在她看來，勤勞是一種詛咒。她沒說出來的憤怒，我們或許可以這樣解讀：我也想像你們城裏人一樣，看看電影，逛逛公園，或者遛遛狗，聽聽音樂會，可能麼？你們不管倒也罷了，吃飽了撐得跑到我們鄉下轉轉也罷了，但還想把老娘當猴耍，就太不要臉了！說明這世界人種五顏六色，族群豐富多樣，文明千姿百態，但人性隻有一個，那就是求樂避苦，好生惡死。沒有一個民族熱愛吃苦更甚於熱愛享樂；熱愛流汗更甚於熱愛休閑。勤勞都是逼出來的。如果說有一個民族在世界上是以勤勞和耐苦出名的，那麼，透過這華而不實的“名”一定有某種比“勤勞和耐苦”更可怕的東西高懸在它的頭頂，比如嚴酷的製度，粗暴的管理以及落後的技術等；否則它就不會乖乖選擇“勤勞”，而且一選擇就是兩千年。
據一些歐洲考察回來的學者介紹，歐洲特別是北歐的一些國家，勞動力十分短缺，短缺的原因不是這些國家人口稀少——事實上有的國家人口密度比中國還大，但這些國家的人很懶，他們寧願在海灘上曬太陽，也不願出來幹活，導致勞動力價格十分昂貴；反而是勤勞的國家，比如中國，勞動力一直過剩，過剩的一個直接後果就是勞動力價格奇低，勞動者的權益得不到保障，一個間接後果就是這些國家缺乏創新產業，因為對他們的統治者來說，單靠便宜的人力資源這一條就足以在國際市場上獲得比較優勢，根本用不著考慮製度創新和產權保護這些麻煩的事。因而從長遠來看，勤勞對一個國家的進步也未必是好事。
那麼，勤勞對個人來說算不算美德呢？那要看站在誰的立場上說了。對秦始皇來說，當然是，對孟薑女就未必；對富士康的老板來說是，對員工就未必；否則你就無法解釋，馬向前、祝晨明這些人寧願跳樓也不肯回機房的原因。
在中國南方，你經常可以看見狹長的小船上，佇立著幾隻或幾十隻人工訓練的魚鷹（也叫鸕鶿）。因魚鷹嘴長且前端有鉤，又善於潛水，能在水中看清各種魚蝦，所以自古以來就被漁民馴養幫助捕魚。漁民怎樣才能保證魚鷹不將捕到的魚自己吃掉呢？原來魚鷹喉下有一個皮囊，能暫存捕到的魚。漁家會在放鷹前，先用皮條草紮住魚鷹的皮囊，不讓魚進入鷹胃裏。等魚鷹叼著魚頭鑽出水麵時，牧鷹人會眼疾手快，將魚從鷹嘴裏奪走，然後順手拿出一條小魚塞進鷹嘴裏，並用手將皮條草的活扣解開，就算是對魚鷹的犒賞了。
在這種關係下，漁民讚美魚鷹，比如說它勤勞，當然可以理解；但如果魚鷹自己也認為勤勞是一種美德，我們就隻能歸結為是牧鷹人長期馴養的結果，或者是為討漁民的歡喜，得到那一條小魚，而決不會是它的本性使然。
“成功哲學”是從哪裏來的
眼下的教育存在很多問題。家長和學校都對片麵追求升學率，完全不顧及孩子的身心健康，反感至極，但麵對龐大的日益功利化的教育體製，都無可奈何。家長指責老師在課堂上一味給學生灌輸“成功哲學”，忽視生命教育、人格教育。老師說，別裝了！你們不就希望自己的孩子“成功”嗎？我們實行“生命教育”、“人格教育”，你們還會把孩子送來嗎？家長一看被揭穿了，就倒在地上玩“苦肉計”，說，我們也是沒辦法呀！你看大街上那些小商小販、農民工，活得多可憐。隻要稍有辦法，誰願意自己的孩子落到那步田地？
這就指出了問題的根本所在。學校作為一個社會的有機單元，它不是一座孤島。教育的問題表麵上看好像出在校園裏，實際上它是一種“社會病”。如果一個社會的貧富差別、城鄉差別不是太大，官民對立、階層對立不是太嚴重，每個人不管他出生在哪裏，居住在何方，處於什麼地位，都可以平等地活在同一天空下，市長的兒子和撿垃圾者的兒子都可以坐在同一張書桌旁遊戲，總統的兒子和“農民工”的兒子都會到同一飯店裏工讀，誰還願意拚命地追求“成功”呢？中國有一句話叫“吃得苦中苦，方為人上人”，那是由於等級社會將人分成三六九等，處下的饑寒交迫、度日如年，處上的燈紅酒綠、無法無天，人們才希望自己的孩子成為“人上人”。如果這個社會壓根兒就沒有“人上”和“人下”的區別，大家都在同一片土地上自由地謀生，快樂地度日，誰還願意讓自己的孩子“吃得苦中苦”？隻有在等級森嚴而且底層人的生命和尊嚴毫無保障的社會裏，才會出現“頭懸梁、錐刺股”的故事。因為今天你不把你的頭發懸在梁上，明天稅吏兵丁就可能把你的頭懸在梁上。“囊螢映雪”即使是真的，也是逼出來的。因為窮人的孩子今天不“囊螢映雪”，明天就可能得“囊破爛吃雪”。匡衡不偷光，可能就得偷人。窮人的孩子隻要有一絲活路，少許尊嚴，就不會拿錐子紮自己的大腿；反過來，當一個社會將“不成功，便成仁”作為勵誌口號提倡的時候，恰好說明這個社會的階層對立已經到了這種程度：一個人寧願去死（“成仁”）也不願做一個“不成功者”——說明“不成功者”活得連死了都不如。
如果我們這個國家的公民權利像歐美國家一樣平等，藍領和白領隻是所幹工種不同，城市和鄉村隻是居住環境有異，窮人和富人的收入隻是由於人和人先天的賢愚、勤惰、運氣的不同而顯出差異，還會有那麼多的家長拚了老命擠“重點”嗎？還會有那麼多的父母強迫自己的孩子進各種補習班嗎？我想不會——至少不會這麼瘋狂。因為在這樣的社會裏，弱勢群體和達官顯貴在權利和機會上是對等的，流浪漢和總統一樣享有同一部憲法帶給他們的自由和尊嚴。邊緣人、異議者、低收入者、少數族裔同樣可以在這個社會裏找到自己的價值定位。一個人不會因為“不成功”而遭遇歧視和屈辱。擺個小攤他不用擔心城管會踢翻他的筐擔，到工地上當個“小工”，他不用擔心自己的孩子是“農民工子弟”而入不了學，發個批評政府的帖子他不用擔心警察會不經法院的審判僅僅以“勞動教養”的名義就讓他坐牢。有了不滿他照樣可以上街遊行，甚至可以到州政府找州長，站大街上罵總統。如果他什麼也不想幹，願意經年躺在公園的長椅上打發時光，最基本的醫療、養老和生存保障也可以使他高枕無憂。