觀十方佛法念觀十方佛者。坐觀東方。廓然大光。唯見一佛。結跏趺坐。舉手說法。心明觀察。光明相好書然明了。常係在心不令外緣心。若餘念攝念令還。如是見者便增至十佛即見十佛。增至百佛。乃至千佛。乃至無量無邊佛。若近者則便轉遠廣博。但見諸佛光光相接。心明觀察得如是者。複觀想東南方亦如上觀。既得成已乃至西方。乃至十方亦複如是。既向方方皆見佛。說法與當。複一時往觀十方佛。一念所緣周遍得見。定心成就者。於定中見十方佛。皆與已說法疑網悉除得無生忍。若有宿業因緣不見諸佛者。當一日一夜六時懺悔。勸請隨喜漸得見佛也。縱使諸佛不為說法。是人心得安樂無諸患也
五門禪要經雲。坐禪法要五門。一者安般。二者不淨。三慈心。四觀緣。五念佛。安般不淨二門。觀緣此三門。有內外境界。念佛慈心緣外境界。所以五門者隨眾生病。若亂心多者教以安般。若貪受多者教以不淨。瞋恚多者教以慈心。若著我多教以因緣。若不沒心者教以念佛。乃一心觀佛。若觀佛時當至心。觀佛相好。了了分別。已然後閉目憶念在心。若明了即開目。極心觀之明了。然後還坐。正身意係念。如前如對真佛。明了無異。即白師雲。係念見佛無異。師言。汝還本坐係念額上一心念佛時額上有佛像相。從一至十乃至無邊。若行人所見多佛。從額上出者。若去身乃遠而還者乃見大乘人也。三乘人所出佛。還近身作地金色。此諸佛盡人於平如掌。淨如鏡。觀己身明淨如地。此名念佛三昧境界。得是境界已白師雲。此好境界。此名初門觀也。複今係念在心。然後觀佛即見諸佛。從心出乃手執琉璃仗。仗兩頭出。三乘人光焰有大小。如是出已未後佛執仗。在心正立而住。末後住佛。回身還入。先去佛盡來隨人。若小乘人入盡則止。若大乘人入已。悉從身毛孔滿於四海。上至有頂。下至風際。如是明已還來人身如淨琉璃。
所以光明還來人身者。欲示踴猛健疾境界。相好如是已如師雲。此名一切念處。以能生諸定故名念處。是邪道上杖者定。相光者智慧相也。此內凡夫境也。複令舍前二觀。係心在臍。即一心觀臍觀臍不久覺臍有動相。諦觀不亂。見臍有物。如鷹卵。其色鮮白。即再白師。師雲。汝更觀在處。乃觀已有蓮華。琉璃為莖。黃金為台。台上有佛。結跏趺坐。第一佛如臍中。複有蓮華。上複有佛。結跏趺坐。如是展轉相出。乃至大海邊。末後一佛還入第二佛臍。第二佛還入第三佛臍。如是展轉還入乃至人臍。佛令為一一佛人。行人臍中已。行人自諸毛孔之回出蓮華。滿虛空中。如垂寶瓔珞。如是出生諸蓮花。盡入臍。行人乃身體柔軟。輕悅自見。己身明淨如雜寶色。即以白師。師雲。大善成定相也。複令有觀臍中。即見頂有五瑞相。觀已見有一佛。有光中[跍-十+土]跏趺坐。更觀佛有物。即見佛口中種種蓮華出。出已遍滿大地。更觀五光中佛。見臍中五師子出。已食出蓮華。已還入五色光中。佛臍中師子入已五光。及佛即入此頂名師子奮迅三昧定相也。行人觀光入佛身已行人作金色。已見臍中有物。如日月明淨。見已白師。師雲。言更觀即見佛。於腋下及腰中出凡四佛。乃出已一一佛放無量日光。日光明淨。因日光見四天下色。上至有頂。下至風際。總皆明了。如見掌中。無所罣礙。名為清淨解脫也。若見此已還見四佛。從出處如入。入已複見焰光。前入後出。後入前出。左出右入。右出左入。如是竟見自身明淨。及水四邊圓滿淨光。名為念佛三昧。在四禪境界也
修白骨觀法先觀身皮肉筋脈總壞盡唯白骨連。色如珂雪光亦如是。若不見者。譬如癩病人。醫語言。須飲血色同乳者即當差。其家人令作銀器盛血即令飲之。雲汝病差也。其病人雲。血我當不吃。語雲。白乳。汝肯不見中物。悉皆白色耶。汝罪故見是血也。但作乳想。莫念血想也。如是七日即變。為乳也。何況實是白骨。而不能見也乃見骨人人骨人之中其心生滅相續如線貫珠。如是所見及觀外身亦如是。若心故精進不懈怠。如鑽燧見煙。穿井見埿。得水不久。若心靜即行住坐臥皆見白骨。了了如水澄。清則見麵相。濁則不見也