三十輻章
考異：河上公作《無用章》，趙實庵作《隱顯玄彰義章》也。
唐明皇疏：前章明養神愛氣，不雜故無疵。此章明利有用無，相資而功立。故乾坤為大易之韜，轅廂成用無之質，標器室以為喻，存利用之結成爾。
杜光庭曰：愛氣養神，則尚乎清靜。用無利有，則在彼相資資取也。車器室三者、皆假其有而取其無以為用也。車以運載，器以盛受，室以居止，心資外有而用中無，故能成有用之功爾。乾坤為大易之蘊者，《易？繫辭》也。明易之所立，本乎乾坤。乾坤不存，則易道無由起。故雲乾坤是易道蘊積之根源、與易為川府奧藏也。故下文雲乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易也。亦猶輪轂轅廂為車之質，轅廂毀則無以見車。將明利用之因，故舉三物之喻。理國者民存則有國，民散則國危。理身者神存則有生，神逝則身滅。利用之道，實相資也。
張沖應曰：無者虛也，炁非虛則不能運用，而化為神，故曰無用。
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
河上公曰：三十輻共一轂，古者車三十輻，法月數也。共一轂者，轂中有孔故眾輻共湊之。治身者當除情去欲，使五臟空虛，神乃歸之也。治國者寡能總眾弱，共使強。當其無，有車之用。無謂空虛，轂中空虛，車得去行。奉中空虛，人能載其上也。埏埴以為器。埏，和也。埴，土也。和土以為飲食之器。當其無，有器之用。器中空虛，故得有所盛受。鑿戶牖以為室。謂作屋室。當其無，有室之用。言戶牖空虛，人得以出入觀視。室中空虛，人得以居處，是其用。故有之以為利。利物也，利於形用，器中有物，室中有人，恐其屋破壞，腹中有神，畏形之消亡也。無之以為用。言虛空者乃可用盛受萬物，故曰虛無能製有形。道者，空也。
王輔嗣曰：三十輻至車之用。轂所以能統三十輻者，無也。以其無能受物之故，故能以實統眾也。埏埴以為器至無之以為用。木埴壁所以成三者，而皆以無為用也。言無者有之所以為利，皆賴無以為用也。
唐明皇曰：三十輻至車之用。此有無功用相資而立。三十輻者，明造車共一轂，因言少總眾。夫轅廂之有共則成車，車中空無乃可運用。若無轅廂之有，亦無所用之車。車中若不空無，則轅廂之有，皆為棄物矣。疏：輻三十貫於一轂，明少者，多之所宗也。當其空無，方有車之運用，明無者有之所利也。夫道者何？至無至一者也。故能動植眾類，磅礡羣材，適使萬殊區分成之者，一象也。眾竅互作，鼓之者一響。則原天下之動用，本天下之生成，未始離於至無至一者也。且就車而論，則轅廂有質，車中空無也。車中空無，乃可運用。若無轅廂之有，則空無之運用息矣。車中若不空無，則轅廂之數皆為棄物矣。故乾坤成而易功著，萬化流通而道用彰。是以借麤喻之用無，明至無之利有。埏埴以為器，當其無有器之用。埏，和也。埴，土也。陶匠和土為瓦之器也。疏：埏，和也。埴，黏土也。注雲陶匠者，《尚書》雲：範土曰陶。此雲陶匠範和黏土，燒成瓦器，亦取其中空虛，以用盛受物也。鑿戶牖至有室之用。古者陶穴以為室宇，亦開戶牖。故雲鑿爾。疏：鑿，穿也。門傍窗謂之牖。古者穴居，故《詩》雲陶復陶穴，謂穿鑿穴中之土，以復覆其上，故雲鑿爾。後代聖人易之以官室，取其室中空虛，所以人得居處。莊子曰：室無空則婦姑勃蹊，謂爭路也。《爾雅》宮之之室。故有之以為利，無之以為甩。有體利無，以無為利，無體用有，以有為用。且形而上者曰道，形而下者曰器。將明至道之用，約形質以彰。故借麤有之利無，以明妙無之用有爾。疏：有之所利利於用，用必資無，故有以無為利也。無之所用用於體，體必資有，故無以有為用也。形而上者曰道，形而下者曰器者，《易？繫辭》文也。疏：自無則稱道，涉有則稱器，欲明道用，必約形器以彰，雖借喻於三翻，終用無於一政爾。
杜光庭曰：三十輻至車之用。轂總眾輻以成輪，車總眾材以成用。其所用者，用車之中，空無之所爾。向無輪轂，不得成車。今得成車，又虛中而運載，以喻人君內資輔相之謀，外委諸侯之助，乃能有國。如三十輻之湊一轂也。既有國矣，能虛心體道，則天下化成，如車中之空也。人之身也，外資百體之設，內仗五氣之和。如輻之湊而成於人。既為身矣，能虛心體道，則元和濳運，而致長生矣。此明有無利用，互得相資也。道之真一無色無聲，眾類羣材資之以立。動者五靈、毛羽、鱗甲、羽蟲之屬也，植者草木之屬也。類者，狀也。材者，質也。動植材類億萬不同，是萬殊也。物雖萬殊而長養生成者，道也。道唯一象爾。經曰恍惚中有象，即此真精淳一，生化萬殊之物，可謂少者，多之所宗也。眾竅者，《莊子？齊物篇》南郭子綦謂子遊曰：夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒號。大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者。冷風則小和，飄風則大和。然則眾竅之聲大小萬殊，所鼓之者一風而已矣。觀天下動用者，《易？繫》曰聖人有以見天下之動者，言聖人有其微妙，以見天下萬物動用，明天下萬物生成皆稟於淳一微妙之道。故雲未始離於至無至一者也。此覆釋乾坤成而易立乎其中，喻轅廂之有以成車中之空無也。萬化流通，皆稟道用。若無萬化，道用不彰，亦猶轅廂為車之用，乾坤為易之蘊也。車者常器，人所見焉。假此為喻，以喻妙道，故雲麤喻也。埏埴以為器，當其無，有器之用。和土為器，亦彰因有而用無。凡曰器用，其形萬殊，大小不同，方圓各異，或巧或拙，或賤或珍，而其所用皆用器中空無之處爾。範土曰陶者，《尚書》之詞也。舜側微之時，耕於歷山，陶於河濱是也。《列仙傳》雲：陶公與弟子師門，皆古之陶者。善化五色之火而昇天矣。鑿戶牖至有室之用。未有居室，陶其土而復之，陶其壤而穴之，父子夫婦居謂之家。未有寢廟亦未有家室也。復者，復於地上。鑿地曰穴，皆如陶焉。陶者，今之瓦窯也。《易？繫》曰：上古穴居而野處，後代聖人易之以官室。蓋取諸《大壯》，以製造宮室大壯於穴居野處之時，故雲大壯。《易》言上古者，言未造宮宇之前，止是夏巢冬穴，故製室宇以代之，非是後物以替前物。故雲上古。乃在伏羲黃帝之間也。《莊子？盜蹠》謂夫子上古之人，夏棲木上，冬拾橡栗是也。巢穴之中取其空而可居。今宮室所製，亦取其中空而居之，故雲當其無有室之用。婦姑勃蹊者，蹊，路徑也。勃，戾怒也。《莊子？外物篇》所雲，言室中不空，蹊路湫隘，則婦姑爭路而行。婦合順於姑，以為孝敬。今乃爭路忿怒，是室中隘狹無所往來，以容其私，則反戾而鬪爭也。此謂室隘狹不空，則婦姑爭路。心壅蔽不虛，則嗜欲交侵。《爾雅》曰：宮謂之室，室謂之宮。大小異製也。今則禮有降殺，聖人所居為宮，通眾所居為家宅屋宇堂室等也。《論語》皇偘疏雲：堂之內隔為內外，分為房室。故孔子弟子有升堂者，有入室者。則堂為通稱，室在堂內，復為分別矣。故有之以為利，無之以為用。夫道之無也，資有以彰其功，無此有則道功不彰矣。物之有也，資道以察其質，無此道則物不生矣。物非道不能生成，道非物不顯功用，亦猶車器室三者，皆取其因無以利有，因有以用無也。形而上者道之本，清虛無為處乎上也。形而下者道之用，稟質流形處乎下也。顯道之用以形於物，物稟有質故謂之器。器者，有形之類也。聖人法道之用，製以為器，畫卦觀象，製以文字，刳木為舟，剡木為檝，斷木為杵，掘地為臼，弦木為弧，剡木為矢，製為宮室，結為網罟，服牛乘馬，負重致遠，鑄金為兵，揭竿為旗，斲木為耜，揉木為耒。一事以上以利天下，此皆分道之用以為器物爾。皆《易？繫》所稱，此乃道是無體之名，形是有質之用，凡萬物從無而生，眾形由道而立，先道而後形，道在形之上，形在道之下。故自形而上謂之道，自形而下謂之器。形雖處道器兩畔之際，形在器上，不在道也。既有形質可為器用，故雲形而下者謂之器。夫道者，無也。形者，有也。有故有極，無故長存。世人修道，當外固其形，以寶其有，內存其神，以宗其無。漸契妙無，然合於道。可以長生爾。至一至無道也，有象有形器也。約器明道，復借喻於車器室等，謂三翻也。其用於無，皆一揆耳。聖人之理天下也，懸賞罰製法度，垂教令明上下，此皆有也。若其端默為政，沖靜率人，不言玆化，萬物自理，雖有賞罰之利，製度之設，教令之行，上下之別，而不用之，亦可謂假其有而用其無也。斯至理也。修身之道，因經而悟理，因悟而忘言，了達妙門，不執言教，亦此義歟。
宋道君曰：三十輻至有室之用。有無一致，利用出入，是謂至神。有無異相，在有為體，在無為用。陰陽之運，萬物之理也。車之用在運，器之用在盛，室之用在虛。妙用出於至無，變化藏於不累。如鑑無象，因物顯照。至人用心，每解乎此。故有之以為利，無之以為用，有則實，無則虛。實故能具貌象聲色，而有質。虛故能運量酬醉，而不窮。天地之間，道以器顯，故無不廢有；器以道妙，故有必歸無。木撓而水潤，火燁而金堅，土均而布稼穡出焉。此有也，而人賴之以為利。天之所以運，地之所以處，四時之所以行，百物之所以昌，孰屍之者？此無也。而世莫觀其跡，故有用不匱，有無之相生。老氏於此三者，推而明之。
王介甫曰：三十輻共一轂至無之以為用。道有本末。本者萬物之所生也，末者萬物之所以成也。本者出之自然不假乎人之力，而萬物之所生也。末者涉乎形器，故待人力而後萬物以成也。夫其不假人之力而萬物以生，則是人可以無言也，無為也。至乎有待乎人力而萬物以成，則是聖人之所以不能無言也，無為也。故昔之聖人之在上而萬物為己任者，必四術焉，禮樂刑政是也，所以成萬物者也。故聖人惟務修其成萬物者，不言其生萬物者，蓋生屍之自然，非人力之所得與矣。老子者獨不然。以為涉乎形器者，皆不足言也，不足為也。故大抵去禮樂刑政，而惟道之稱焉。是不察於理，而務高之過也。夫道之自然者，又何預乎？惟其涉形器，是以必待於人之言也，人之為也。其書曰：三十輻共一轂，當其無，有車之用。夫轂輻之用，故在於車之無用。然工之斲削，未嘗及於無者。蓋無出於自然，人之力可以無與也。今之治車者，知治其轂輻而未嘗及於無也，然而車以成者，蓋轂輻具則亦必為用矣。如其知無之為用，而不治轂輻，固已疏矣。今知無之為車用，無之為天下用，然不知所以為用也。故無之所以為車用者，以其有轂輻也。無之所以為天下者，以有禮樂刑政也。如其廢轂輻於車，廢禮樂刑政於天下，而坐求無之為用也，則近於愚矣。
蘇穎濱曰：三十輻共一轂至無之以為用。竭智盡物以為器，而器之用常在無有中。非有則無無以致其用，非無則有有以施其利。是以聖人常無以觀其妙，常有以觀其徼。知兩者之為一，而不可分，則至矣。呂吉甫曰：三十輻共一轂至無之以為用。三十輻共一轂，當其無，有車之用。車，吾所乘也。埏埴以為器，當其無，有器之用。器，吾所用也。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。室，吾所居也。乘則觀乎車，用則觀乎器，居則觀乎室，其用未嘗不在於無。其則不遠矣。至於身，則不知吾之所以用者何邪？故有之以為利，無之以為用。有有之以為用，無無之以為利，則所謂利者，亦廢而不用矣。有無之為用，而無有之以為利，則所謂用者亦害而不利矣。是故聖人入，而未嘗有物也，所以為無之之用，出而未嘗無物也，所以為有之之利。故曰精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。
陸農師曰：三十輻共一轂至無之以為用。有無相用，不可以一偏。故無無則不足以用有，無有則不足以見無，以有為利則或至於止，以無為用則用常至於無窮。
王元澤曰：三十輻共一轂至無之以為用。凡此三物，或運轉，或貯盛，或居處，而皆以無有為用。無非有對，因有有無，於無之中，復有妙有不窮之用，妙有之功若大有，物之有具存形質，非能應於不窮者也。故因為利，利陰屬也。雖然，此有無之論耳。極而言之，則無不離有。有亦真無，非有非無，乃真妙有也。
劉仲平曰：三十輻共一轂至無之以為用。有之以為利，無之以為用。聖人之於天下也亦然。觀其所有之利，然後可以知其所無之用。
劉巨濟曰：三十輻共一轂至無之以為用。轂利轉，輻直指，相與為輪者也。三十輻以象月。埏，和也。埴，搏也。陶人和土搏器，而後火之，車器室皆以有為利者也。而車之利有無，室之利有大，惟器之利有雖寡且少，然而非假有則不成。蓋凡利有者無多寡，無小大，無不出於有故也。三十輻共一轂，特為輪而已。其利多如此，而蓋軫輈尚不在焉。故《周官》曰：一器而二聚者，車為多。古者穴土為居，鑿戶以出入，鑿牖以通。為君臣、父子、宗廟、朝廷、寢處之製，皆以隱於成，則利有亦大矣。故《易》曰後世聖人易之以棟宇，蓋取諸大壯，器則瓦缻甑之類是也。而又其間寡有所尚，數有所滋，圓有規，方有矩，曲有鉤，直有繩，莫非利有也，而其用則主空無而已。老氏歷陳是言者，以明無雖假有以彰其用，不可去無以獨利。故有之體壞，而無之性存。利用之為言，合則一，離則二。蓋用有利有不利，而以利用為善，此合則一也。車之利在輪，器之利在埏埴，室之用在戶牖，而其用皆在於空無。此離則二也。孟子曰：故者以利為本，禹之行水也，行其所無事而已。無之為用，於斯見矣。前章言玄德，而玄德相於無，故次之以三十輻共一轂。