不自見其所知，以耀光行威也。
自愛不自貴，
自貴則物狎厭居生。
故去彼取此。
七十三章
勇於敢則殺，
必不得其死也。
勇於不敢則活。
必齊命也。
此兩者，或利或害。
俱勇而所施者異，利害不同，故曰或利或害也。
天之所惡之。孰知其故？是以聖人猶難之。
孰，誰也，言誰能知天下之所惡意故邪，其唯聖人。夫聖人之明，猶難於勇敢，況無聖人之明而欲行之也，故曰猶難之也。
天之道，不爭而善勝，
天雖不爭，故天下莫能與之爭。
不言而善應
順則吉，逆則凶，不言而善應也。
不召而自來，
處下則物自歸。
繟然而善謀。
垂象而見吉凶，先事而設誠，安而不忘危，未召而謀之，故曰繟然而善謀也。
天網恢恢，疏而不失。
七十四章
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
詭異亂群謂之奇也。
常有司殺者殺。夫司殺者，是代大匠斲#4。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
為逆順者之所惡忿也#5。不仁者，人之所疾也，故曰常有司殺也。
七十五章
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
言民之所以僻，治之所以亂，皆由上不由其下也。民從上也。
七十六章
人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，
強兵以暴於天下者，物之所惡也，故必不得勝。
木強則共。
物所加也。
強大處下，
木之本也。
柔弱處上。
枝條是也。
七十七章
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道損有餘而補不足，人之道則不然，
與天地合德，乃能包之。如天之道，如人之量，則各有其身，不得相均。如唯無身無私乎自然，然後乃能與天地合德。
損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
言唯能處盈而全虛，損存以補無。和光同塵，蕩而均者，唯其道也，是以聖人不欲示其賢以均天下。
七十八章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。
以，用也。其謂水也，言用水之柔弱，無物可以易之也。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。
七十九章
和大怨，必有餘怨，
不明理其契，以致大怨已至。而德以和之，其傷不復，故必有餘怨也。
安可以為善。是以聖人執左契，
左契防怨之所由生也。
而不責於人。有德司契，
有德之人念思其契，不令怨生而後責於人也。
無德司徹。
徹，司人之過也。
天道無親，常與善人。
八十章
小國寡民，
國既小，民又寡，尚可使反古，況國大民眾乎？故舉小國而言也。
使有什伯之器而不用，
言使民雖有什伯之器，而無所用之，當何患不足也。
使民重死而不遠徙。
使民不用，惟身是寶，不貪貨賂，故各安其居，重死而不遠徙也。
雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
無所欲求。
八十一章
信言不美，
實在質也。
美言不信。
本在樸也。
善者不辯，辯者不善。知者不博，
極在一也。
博者不知。聖人不積，
無私自有，唯善是與，任物而已。
既以為人己愈有，
物所尊也。
既以與人己愈多。
物所歸也。
天之道利而不害，
動常生成之也。
聖人之道為而不爭。
順天之利，不相傷也。
#1莫若：原本作『莫如』，據張本改。
#2喻於不學者：『不』字疑衍。
#3離：原本作『雖』，據張本改。
#4是代大匠斯：『代』字原脫，據張本加。
#5為逆順者之所惡忿也：此句疑作『為逆者，順之所惡也』。