五十九章
治人事天，莫若嗇。
莫若#1，猶莫過也。嗇，農夫。農人之治田，務去其殊類，歸於齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過於此。
夫唯嗇，是謂早服。
早服，常也。
早服謂之重積德。
唯重積德，不欲銳速，然後乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。
重積德則無不克，無不克則莫知其極。
道無窮也。
莫知其極，可以有國。
以有窮而蒞國，非能有國也。
有國之母，可以長久。
國之所以安，謂之母。重積德，是唯圖其根，然後營末，乃得其終也。
是謂深根固柢，長生久視之道。
六十章
治大國，若烹小鮮。
不擾也。躁則多害，靜則全真。故其國彌大，而其主彌靜，然後乃能廣得眾心矣。
以道蒞天下，其鬼不神；
治大國則若烹小鮮，以道蒞天下，則其鬼不神也。
非其鬼不神，其神不傷人；
神不害自然也。物守自然，則神無所加；神無所加，則不知神之為神也。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
道洽則神不傷人，神不傷人，則不知神之為神。道洽則聖人亦不傷人，聖人不傷人，則亦不知聖人之為聖也。猶雲非獨不知神之為神，亦不知聖人之為聖也。夫恃威網以使物者，治之衰也。使不知神聖之為神聖，道之極也。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
神不傷人，聖人亦不傷人。聖人不傷人，神亦不傷人。故曰兩不相傷也，神聖合道，交歸之也。
六十一章
大國者下流，
江海居大而處下，則百川流之。大國居大而處下，則天下流之，故曰大國下流也。
天下之交，
天下所歸會也。
天下之牝。
靜而不求，物自歸之也。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
以其靜，故能為下也。牝，雌也。雄躁動貪欲，雌常以靜，故能勝雄也。以其靜復能為下，故物歸之也。
故大國以下小國，
大國以下，猶雲以大國下小國。
則取小國；
小國則附之。
小國以下大國，則取大國。
大國納之也。
故或下以取，或下而取。
言唯修卑下，然後乃各得其所。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
小國修下，自全而已，不能令天下歸之。大國修下，則天下歸之。故曰各得其所欲，則大者宜為下也。
六十二章
道者萬物之奧，
奧，猶曖也，可得庇蔭之辭。
善人之寶，
寶以為用也。
不善人之所保。
保以全也。
美言可以市，尊行可以加人。
言道無所不先，物無有貴於此也。雖有珍寶璧馬，無以匹之。美言之，則可以奪眾貨之賈，故曰美言可以市也。尊行之，則千裏之外應之，故曰可以加於人也。
人之不善，何棄之有？
不善當保道以免放。
故立天子，置三公，
言以尊行道也。
雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
此道上之所雲也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以為道也。物無有貴於此者，故雖有拱抱寶璧以先駟馬而進之，不如坐而進此道也。
古之所以貴比道者，何不日以求得，有罪以免耶？故為天下貴。
以求則得求，以免則得免，無所而不施，故為天下貴也。
六十三章
為無為，事無事，味無味。
以無為為居，以不言為教，以恬淡為味，治之極也。
大小多少。報怨以德。
小怨則不足以報，大怨則天下之所欲誅，順天下之所同者，德也。
圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易，天下大事必作於細。是以
聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人曰猶難之，
以聖人之才，猶尚難於細易，況非聖人之才，而欲忽於此乎？故曰猶難之也。
故終無難矣。
六十四章
其安易持，其未兆易謀，
以其安不忘危，持之不忘亡，謀之無功之勢，故曰易也。
其脆易浮，其微易散。
雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也。不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持，則生有焉；微而不散，則生大焉。故慮終之患如始之禍，則無敗事。
為之於未有，
謂其安未兆也。
治之於未亂。
謂微脆也。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千裏之行，始於足下。為者敗之，執者失之。
當以慎終除微，慎微除亂，而以施為治之，形名執之。反生事原，巧辟滋作，故敗失也。