宋宣義郎試大理寺主薄兼
括州縉雲縣令朱弁正儀注
微明篇
道周象外謂之微，德隱宜中謂之明。是知非微無以究真宗，非明無以契玄旨，微明之義，體用兩然。
老子曰：道可以弱，可以強，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽，可以幽，可以明，可以包裹天地，可以應待無方。
此與《道原篇》意同也。
知之淺，不知之深，知之外，不知之內，知之麤，不知之精，知之乃不知，不知乃知之，孰知知之為不知，不知之為知乎？夫道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎？故天下皆知善之為善也，斯不善矣。知者不言，言者不知。
夫道絕形聲，非聞見能辯；德非藻飾，豈善惡能明？故知者不言，言者不知，其至已矣。
文子問曰：人可與微言乎？老子曰：何為不可。唯知言之謂乎？夫知言之謂者，不可言言也。
微言，謂至妙言。唯忘其言，可與言也。
爭魚者濡，逐獸者趨，非樂之也。故至言去言，至為去為，淺知之人，所爭者末矣。夫言有宗事有君。夫為無知，是以不吾知。
道者無名之妙，言者至理之宗，達妙者無言，明宗者不競。是言至而無言為至，而無為而知自知爾，執雲吾知。
文子問曰；為國亦有法乎？老子曰：今夫挽車者，前呼邪軤，音乎。
後亦應之，此挽車勸力之歌也。雖鄭、衛、胡、楚之音，不若此之義也。治國有禮，不在文辯。法令滋彰，盜賊多有。
夫所用者有宜，各當其要，猶挽車勸力，不當奏以鹹池之樂。治國寧民，務崇樸素，何煩藻麗之說也？
老子曰：道無正而可以為正，譬若山林而可以為材，材不及山林，山林不及雲雨，雲雨不及陰陽，陰陽不及和，和不及道。道者所謂無狀之狀、無物之象也，無達其意，天地之間，可陶冶而變化也。
夫道無正，正出於道，猶山林非材，而材出於山林。自雲雨已下，言不及道者，以其無狀無象，故能包羅萬有，總括羣方。唯體道者，知變化無窮也。
老子曰：聖人立教施政，必察其終始，見其造恩。
造恩，謂製法立教也。
故民知書即德衰，知數而仁衰，知券契而信衰，知機械而實衰。
斯數者皆由大道而後興，隨時而立製。製之逾謹，違之逾切，是知實信衰而機械設，機械設而姦濫甚矣。
瑟不鳴，而二十五絃各以其聲應；軸不運於己，而三十輻各以其力旋。弦有緩急，然後能成曲；車有勞佚，然後能致遠。使有聲者乃無聲，使有轉者乃無轉也。
瑟無聲，聲在於弦；軸不轉，轉在於輪。是無聲而能有聲，無轉而能有轉，故無聲之聲而曲即成，無轉之轉乃能致遠也。
上下異道，易治即亂，位高而道大者從，事大而道小者凶。
冠不可踐於足，臣不可尊於君。上下乖亂，亡無日矣。
小德害義，小善害道，小辯害治，苛悄傷德。
矜小惠而蔽大道，縱小忿而傷至德。
大政不險，故民易導，至德優遊，故下不賊。至忠復素，故民無偽匿，上有平正，下無險詖；上有清簡，下無巧偽。
老子曰：相坐之法立，即百姓怨，減爵之令張，即功臣叛。
獄訟相引，無辜者受其怨；爵位減黜，有功者懷其叛。
故察於刀筆之跡者，不知治亂之本，習於行陣之事者，不知廟戰之權。
治亂者，謂垂拱無為之化，非督責之吏所知。廟戰者，謂決勝之術在方寸之地，非一卒之能曉。
聖人見福於重關之內，慮患於冥冥之外。
重關之內，冥冥之外，謂出禍福之場，絕思慮之境，自非聖人，安能玄鑒也？
愚者惑於小利，而忘大害，故事有利於小而害於大，得於此而忘於彼。
小見忘大，得利忘害，迷倒之甚，弄愚若何？
故仁莫大於愛人，智莫大於知人，愛人即無怨刑，知人即無亂政。
愛人猶己，則刑不濫；知人盡誠，即政無亂。
老子曰：江河之大，溢不過三日，飄風暴雨日中不出須臾上。
言人為暴，不久而亡，由飄風橫厲，不日而止也。
德無所積而不憂者，亡其及也。夫憂者所以昌也，喜者所以亡也，故善者以弱為強，轉禍為福。道沖而用之，又不滿也。
愚者執迷而不返，以憂為喜，則速亡；善者守道以全樸，轉禍為福，則必昌。
老子曰：清靜恬和，人之性也。儀表規矩，事之製也。知人之性，即自養不悖，知事之製，則其舉措不亂。
恬和者，率性之本也。規矩者，製欲之過也。牽於欲利，雖靜而常悖；明其法度，雖動而不亂。
發一號，散無競，總一管，謂之心。見本而知末，執一而應萬，謂之術。
發號，謂使心不競。使心不競，即混百節而歸根，應萬物而冥一謂之術。
居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道。
至人者，行藏有時，吉凶縣料，若其不然，何以為道也？
使人高賢偁譽己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之過也。言出於口，不可禁於人，行發於近，不可禁於遠。
善惡由已，謗譽因人，眾口所偁，莫之能禁。一行有虧，無遠不至。
事者難成易敗，名者難立易廢，凡人皆輕小害，易微事，以至於大患。夫禍之至也，人自生之，福之來也，人自成之，禍與福同門，利與害同鄰，自非至精，莫之能分，是故智慮者禍福之門戶也，動靜者利害之樞機也，不可不慎察也。
夫至人所為必謀，始克料於終。且名利之所起即禍福之生門，故杜名利之原，閉禍福之門，即智慮自通，而動靜無變也。
老子曰：人皆知治亂之機，而莫知全生之具，故聖人論世而為之事，權事而為之謀。聖人能陰能陽，能柔能剛，能弱能強，隨時動靜，因資而立功，睹物往而知其反，事一而察其變，化即為之象，運則為之應，是以終身行之無所困。
人皆能機於治亂之道，而不能全身於治亂之間，故聖人論世權事，應變無窮，相時而為，終身不辱也。
故事或可言而不可行者，或可行而不可言者，或難成而易敗者。所謂可行而不可言者，取捨也；可言而不可行者，偽詐也；易為而難成者，事也；難成而易敗者，名也。此四者，聖人之所留心也，明者之所獨見也。
審行藏之勢，察成敗之由，其唯聖明方能獨見也。
老子曰：道者敬小微，動不失時，百射重戒，禍乃不滋。計福勿及，慮禍過之。同日被霜，蔽者不傷，愚者有備，興智者同功。
賢者無慮為愚，愚者有備為賢。
夫積愛成福，積憎成禍，人皆知救患，莫知使患無生。夫使患無生易，施於救患難。今人不務使患無生，而施救患難，雖神人不能為謀。患禍之所由來，萬萬無方。聖人探居以避患，靜默以待時；小人不知禍福之門，動而陷於刑，雖曲為之備，不足以全身。故上士先避患而後就利，先遠辱而後求名。故聖人常從事於無形之外，而不留心於已成之內，是以禍患無由至，非譽不能塵垢。