真金說：“吾欲織百端，非難也。顧是物未敝，豈宜棄之？”東宮香殿成，工匠請鑿石為池，如曲水流觴故事。真金說：“古有肉林酒池，爾欲吾效之耶！”不許。
真金喜愛討論儒家經典與曆代史籍，“每與諸王近臣習射之暇，輒講論經典，若《資治通鑒》、《貞觀政要》，王恂、許衡所述遼、金帝王行事要略，下至《武經》等書，從容片言之間，苟有允愜，未嚐不為之灑然改容”。在諡冊中也稱真金“尊師問道，日禦經筵”，像王恂、白棟等儒臣等都朝夕不出東宮，陪伴在真金身邊，而待製李謙、太常宋衜尤加谘訪，毫無隔閡。
真金聽到漢成帝不絕馳道、唐肅宗改絳紗袍為朱明服的故事後，大喜曰：“使吾行之，亦當若此。”又說到邢峙製止北齊太子吃“邪蒿”，真金對宮臣說：“菜名邪蒿，未必果邪也。雖食之，豈遽使人不正邪？”張九思回答說：“古人設戒，義固當爾。”
真金之死，與1285年的禪位風波有關，他因此而憂懼成疾，於陰曆十二月十日病死，享年四十三歲。而在《青衫》一書中，作者加自己的編撰，既推遲了他的逝世日期，也讓他死於主人公“魚幸”之手，難免有胡謅之言，但生病之事，卻是屬實。
武俠小說存在大量的虛構空間，希望讀者朋友們不要介懷。
真金死後，忽必烈於次年正月初一停止朝賀，為其上諡號為“明孝”。
冊文是：“於戲，故皇太子某，天姿玉裕，茂德淵衝。朕紹纂丕圖，仰遵太祖聖武皇帝遺訓，以爾世嫡元孫，譽望攸屬，爰從燕邸，正位春宮，愈貴能謙，居貞益慎。及夫聽政，揆敘有方，至於睦親，昆仲無間，尊師問道，日禦經筵，視膳候安，時詢內豎，佐予柔理，惠彼小民。方念神器匪輕，投艱有托，豈期前星掩耀，永隔幽明，日居月諸，懷思曷已？比者大臣敷奏，宜易名奉祀，光崇彝典。今遣某官特冊賜爾諡曰明孝太子，永昭遺懿，式慰朕懷，尚翼明靈，歆承寵渥。
曆史上對真金太子的評價很高：
耶律鑄：“象輅長歸不再朝，痛心監撫事徒勞。一生盛德乾坤重，萬古英名日月高。蘭殿好風誰領略，桂宮愁雨自蕭騷。如何龍武樓中月，空照丹霞舊佩刀。”
趙孟頫：“儲宮仁孝而敬慎，問安視膳之暇，順美幾諫，天下陰受其賜多矣。”
《元史》：“至元以來，天下臻於太平，人材輩出，太子優禮遇之，在師友之列者，非朝廷名德，則布衣節行之士，德意未嚐少衰。宋衜目疾，賜鈔千五百緡。王磐告老而歸，官其婿於東平，以終養。孔洙自江南入覲，則責張九思學聖人之道，不知有聖人之後。其大雅不群，本於天性，中外歸心焉。”
《新元史》：“太子性至孝，嚐從幸宜興州，帝不豫，憂形於色，竟夕不寐。聞母後暴得風疾，即悲泣，衣不加帶而入省。及後崩，太子居喪，勺飲不入口者終日，設惡盧居之。”等等。
②：古代蒙古人信奉一種萬物有靈論的原始巫教。他們崇拜萬事萬物的最高主宰是“長生天”（即永恒的天，蒙語為“騰格裏”），同時也崇拜日月、山川、土地的神靈，崇拜火。能在活著的人與長生天，天上和冥間萬神以及死去的祖先之間保持聯係的巫師，當時稱為“勃額”，在西方使用突厥語的蒙古人中也按突厥人的叫法稱他們為“甘”。
勃額“騎白馬，穿白衣，坐在眾人上麵”，是整個草原上受人敬重的角色。當勃額與上天、各種自然神靈或死去的人們溝通時，經常會發生全身痙攣、顫抖和狂亂的動作。人們通過他們向上天祈求保護，消除各種災難，增進幸福。所以在《青衫》本章中，有“長生天降太平，勃額庇佑世人”之說。
③：炸藥源於我國。至遲在唐代，我國已發明火藥（多以黑色為主），這是世界上最早的炸藥。宋代，黑色炸藥已被用於戰爭，它需要明火點燃，爆炸效力也不大，因此這裏寫為“投了萬斤火藥”。