李元嘉停頓了一下，看向孫思邈問道：“道長知道道教真正產生與什麼時間嗎？”
“殿下說笑了，春秋戰國時期老子著《道德經》便有了道教。”
李元嘉衝孫思邈搖了搖手指，道：“道長此言差矣，春秋戰國時期那是道家的產生時期，如兵家墨家一般的存在，而不是道教。道教真正確立是在東漢。”
“東漢？”
“對，東漢。在東漢時，張陵在四川奉老子為教主，以《道德經》為主要經典，同時吸收某些原始宗教信仰、巫術和神仙方術等創立了道教。道教才開始真正的成為宗教。”
“想不到啊，老道學道一輩子，現在才知道道教竟然誕生在東漢。”
“孫道長，其實嚴格的來說你是屬於道家，而不是道教，你信奉的道家的思想，並不算完全的道教中人。”
“殿下此言何意？”
李元嘉沉默一會，道：“這個說起來太複雜，一時半會也說不清楚。我舉個例子吧，比如說如果你是佛教中人，你必須要守清規戒律，不貪淫、不嗔怒、不殺生、不吃肉等等，你還要有官府的度牒，受到官府的管製。若你隻是信佛，你守不守清規戒律，吃不吃葷，嫖不嫖娼是你自己的事，佛門和官府也不會過問。你是佛教之人，便要受到佛教教條的約束，你也能享受佛家的一些權力。”
“先不談這個，我再說說佛教，佛教起源於印度，外來的印度佛教開始傳入漢地，當時人們隻把它看成神仙方術的一種，佛教為了求得自己的生存和發展，不能不向當時占有支配地位的儒家靠攏，並在哲學思想上依附於“老”“莊”和玄學。”
“三國時期，大批印度和西域僧人來華，從事譯經、傳教的工作，這為以後佛教在魏晉南北朝的廣泛傳播起了重要的推動作用。在南北朝時，由於佛教受到帝王的信仰和重視，印度佛教經過改造以後適應中國社會的需要，逐漸在民間紮下根來，並取得重要的發展，至現在時代達到了鼎盛，形成了許多具有民族特點的中國佛教的宗派和學派。”
李元嘉說完，停下來給孫思邈思考的時間，過了半晌，孫思邈才道：“可我們道家講無為講今生，佛家講因果講來生，儒家講三綱五常相差千萬，怎能說三教一家呢？”
“如果完全相同，他就不是三教了，而是一教了。就像一棵樹，有樹根，有主幹，有枝幹樹葉。但正是如此才組成一棵完整的樹。佛道儒正是這棵樹上的不同部分，這也是我所說的紅花白藕青蓮葉，三教原本是一家的根源。”
“道說始，佛言終，儒為中庸！以秩序為若，道家創造，儒家完善，佛家遵守，故三家不同！三家各為秩序而同為秩序是為相同！道家分陰陽，陽道顯宗全真，陰道隱宗妙真。儒家有陰陽，陽儒顯宗孔儒，陰儒隱宗孟儒。佛家存陰陽，陽禪顯宗如來佛，陰禪隱宗彌陀佛。道教之反乃上善若水陽奉陰為，儒教之反乃循循善誘後發先至，佛教之反乃物極必反以身作則。此反為不反而反，是為同而不同！三教一家，道家證修，儒家證守，佛家證悟，所證為心，是為不同而同。”
“孫道長如果仔細看過各家經典的話，你會發現各家會用許多的相同之處，就算有不同之處，亦相互對立又相互統一。老子亦化胡為佛，孫道長拜拜菩薩又有何不妥?”
“殿下所言有些道理，但恕貧道不敢苟同。在貧道看來，道就是道，佛就是佛，佛非道，道非佛。”
“道長可知太極否？陰中育陽，陽中含陰，陰陽相濟，可稱太極。若道家是太極的陽麵，那麼佛家則是太極的陰麵，儒家如那條彎曲其中的線，平衡著太極的黑白陰陽。”
“殿下所說恕貧道不敢苟同。殿下知日月否？若把道比作太陽，儒比作月亮，那麼諸子百家則是天上的星辰，星辰之光豈可比擬日月耶？”
“道長你這是強詞奪理。你可知這天上繁星比太陽大者熾者不知繁幾，若真的來講，太陽比若星空猶如微渺一粟之於滄海。諸子百家之法兵兩家自古長存，亦不弱於道儒兩家。自南北朝起，佛家借老子化胡為佛之名迅速發展，今不弱於道家已。世上無長盛不衰之花，晝夜交替，黑白轉換，自古以來從未變過。”
“殿下說笑了，熾陽煌煌威於天，道亦如此，亙古長存照於世間，縱使白雲變蒼狗，滄海成桑田亦不減其半點玄奧之處，又有什麼可擔心的呢？殿下著相了。”
李元嘉笑了笑，“既然孫道長不想談此，那我說說道長敢興趣的話題。”