綜括言之，中國大多數的家庭的機能，隻是穿衣，吃飯，生小孩子，以外便是你我相傾軋，明的為爭奪，暗的為嫉妒。不肯做家庭奴隸的未必即是天才，但如有天才是決不甘心做家庭奴隸的。《浮生六記》一書，即是表現無量數驚濤駭浪相衝擊中的一個微波的銀痕而已。但即算是輕婉的微波之痕，已足使我們的心靈震蕩而不怡。是呻吟？是怨詛？
是歌唱？讀者必能辨之，初不待我的嘵嘵了。在作者當時或竟是遊戲筆墨，在我們時代裏，卻平添了一重嚴重的意味。但我相信，我們現今所投射在上麵的這重意味的根芽，卻為是書所固有，不是我們所臆造出來的。細讀之便自知悉。
是書未必即為自傳文學中之傑構，但在中國舊文苑中，是很值得注意的一篇著作；即就文詞之潔媚和趣味之雋永兩點而論，亦大可以供我們的欣賞。故我敢以此小書介紹於讀者諸君。
一九二三，十，二十，上海。
二
重印《浮生六記》的因緣，容我在此略說。我幼年在蘇州，曾讀過這書。當時隻覺得它可愛，而未審可愛之所在。自匆匆移家北京，流轉數年，不但誦讀時的殘趣久已蕩為煙雲，即書的名字也若存若亡，汩沒在憶後了。去秋在上海，與頡剛、伯祥兩君結鄰，偶然談起此書，我始恍然追味出昔年得讀時的情趣來。
他們各有一部——頡剛的是《雁來紅叢報》本，伯祥的是《獨悟庵叢鈔》本——都被我借來了。因有這麼一段前因，自然重讀時更易得我的欣賞，而且這書確也有迷眩人的魔力。我們想把這種喜悅遍及於讀者社會，於是便想把它重印。在去年十月，我在《文學》上發表一篇《擬重印〈浮生六記〉序》（即序一）；後來又就本書所載事實之年月可考者，排比成一年表；將伯祥的“獨悟庵本”（是本書的初印本）校勘標點。這書頗覺粲然可觀，遂由樸社刊行。這就是重印本書的一段因緣。
去年做的那篇序，自己很不愜意；因它隻發揮了一大堆讀後對於家庭社會的雜感，並未曾將《浮生六記》的精英擷出。做序本不容易。如複說書中所有，讀書即可，無勞看序。如另說一番閑言閑語，則書自書，序自序，何以見得定是這書的序呢？所以在這書實行重印時，我另外寫上一點，以彌補從前的缺憾。
《浮生六記》的作者是個習幕經商的人，不是什麼斯文舉子。這一點很可注意。統觀全書，無酸語，無贅語，無道學語（《養生記道》已佚，不敢妄揣）。
風裁的簡潔，實作者身世和性靈的反映使它如此的。我們何幸，失掉一個“祿蠹”式的舉子，得著一個真性情的閑人。他因不存心什麼“名山之業”、“壽世之文”，所以情來興到，即濡筆伸紙，不知避忌，不假妝點，本沒有徇名的心，得完全真正的我。
處處有個真我在，這總是一篇好的自敘傳，又何煩我斤斤以告諸君呢？
文章事業的完成本有一個通例，就是“求之不必得，不求可自得”。這個通例，於小品文字的創作尤為顯明。我們莫妙於學行雲流水，莫妙於學春鳥秋蟲，固不是有所為，卻也未必就是無所為。這兩種說法同傷於武斷，同不合事實。無論那一樣事情的發生本沒有簡單的，又何況於文藝的創作時呢。古人論文每每標一“機”字，概念的詮表雖病含混，我卻賞其談言微中。
陸機《文賦》說：“故徒撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由！”
這是絕妙的文思描寫。我們與一切外物相遇，不可著意，著意則滯；不可絕緣，絕緣則離。記得宋周美成的《玉樓春》裏，有兩句最好，“人如風後入江雲，情似雨餘黏地絮”，這種況味正在不離不著之間。文心之妙，亦複如是。
即如這書，說它是信筆寫出的固然不像，說它是精心結撰的又何以見得。這總是一半兒做著，一半兒寫著的，雖有千雕百琢一樣的完美，卻不見一點斧鑿痕。
猶之佳山佳水，明明是天開的圖畫，然仿佛處處吻合人工的意匠。當此種境界，我們的分析推尋的技巧，原不免有窮時。此記所錄所載，妙肖不足奇，奇在全不著力而得妙肖；韶秀不足異，異在韶秀以外竟似無他物。儼如一塊純美的水晶，隻見明瑩，不見襯露明瑩的顏色；隻見精微，不見製作精微的痕跡。這所以不和尋常的日記相同，而有重行付印，令其傳播得更久更遠的價值。
我豈不知這是小頑意兒，不值當作溢美的說法；然而我自信這種說法絕非溢美。想讀這書的，必有能辨別的罷！
一九二三，二，二七，杭州城頭巷。