萇家拳溯源
風雲篇
作者：陳近仁
滎陽處中原腹心之地，南依嵩嶽，北枕大河，東控齊魯，西接兩京，廣武、浮戲連綿夾峙，自古為兵家必爭之地。中國五大名拳之一，被譽為“中國武術百花園中一枝豔麗的奇葩”（四川體育學院教授習雲太教授語）的萇家拳就誕生在這片沃土上。
萇家拳創始人萇乃周，字洛臣，號純誠，歲貢生，因行三人稱萇三先生，後以宅院代人名稱萇三宅，河南汜水縣（今屬滎陽市）人，生於清雍正二年（1724年），約卒於乾隆四十八年（1783年）。萇乃周自幼從長伯父萇溶學經史、從四伯父萇濂習醫，年長從易學大家的兄長仕周學《易經》。他飽讀經史，19歲就參加了乾隆《汜水縣誌》的編修。萇乃周自言“成童嗜武”，“從師四十餘年”，真功實練，刻苦自勵，將陰陽入扶學說和中氣理論施於武功，集醫理、易理、拳理之大成，熔外形、內氣、技法於一爐，創立內外雙修、形氣合一、剛柔相濟、攻防一體的萇家拳，成為清中期中原武術的集大成者，被譽為“中國武術史冊上曠古罕見之通才”（武術理論家葛廷貴語），被清河南巡撫徐績譽為“蓋世英雄”。2008年6月7日，萇家拳被國務院批準列入國家非物質文化遺產名錄。
萇家拳的起源眾說紛紜。太極拳家徐震認為其源於太極，民國河南國術館館長陳泮嶺認為萇家拳綜太極、少林、峨眉三派而成，今人又有他說。家兄萬裏、宗兄增智雖指出萇家拳“根基於虎牢張八之術”，但對張八未加詳述。柴卓如言萇乃周“初學於禹讓”，但對禹讓未加考證。今本人從萇乃周的記述和乾隆九年（1744年）《汜水縣誌》、民國十七年（1928年）《重修汜水縣誌》、滎陽《禹氏族譜》、萇家拳等資料中加以分析研究，以考證萇家拳汜水一支之上源，得出如下結論：
萇乃周私淑（未親受業而宗仰其人及學術）汜水虎牢張八，初學於張八的私淑弟子禹讓。張八是兵戶，為明末人，約生於公元1544年，大部分時間生活於明末（1552—1644年為明末）。明末丁未年（1607年）張八仍在世，被鄉裏“依為幹城”。張八之技或有神拳二十九勢、《張夫子蛇矛譜》、第二套《二十一名槍》，其武技傳承順序為：張八——？——？——禹諧——禹子元——禹讓——萇乃周。
禹諧承張八遺技，生於明末，約生活在1630—1706年。禹諧可能與張八有親緣。禹諧子禹子元（約1660—1723年），禹諧孫禹立、禹讓承其遺風。禹讓約生於1690年左右。萇乃周與禹讓家族頗多聯姻，萇乃周“初學於禹讓”而不述，內有隱情。
一、張八考略
乾隆九年（1744年）《汜水縣誌·人物·張八》載：張八“虎牢關人，幼學劍，近三十，精武藝，其神拳二十九法，世無敵者，時稱神手張八。時山東巨寇劉斯行劫四十年，屢敗官兵，三省會兵緝捕，走尉氏縣，立殺七人，莫敢誰何。張八遇之，乃隻身直前，指其佩劍曰：‘若能用此否？’賊叱之曰：‘敢為我角藝乎？’遂兩相格鬥。八以短槍中其肘，手擒之。家居時，有僧自南來，舞雙鞭令人灑以水，不能濡。置百金於地，曰：‘有能來比試者，予之。’八以藍色染杆，須臾入中。僧驚服曰：‘君在汜，當無盜患。’其人蓋巨盜也”。
張八擒劉斯的地點是尉氏縣，張八去尉氏縣的原因是“三省會兵緝捕”，張八應征前往，此時的身份是兵。“驚服巨盜僧人”的時間是“家居時”，地點是在家。這正是戰時為兵、平時為民的明代兵戶特征，張八應是虎牢關的兵戶。“明時……縣外置關，重視險要”（民國《重修汜水縣誌》），今汜水南屯、北屯即虎牢關屯兵之所。
從劉斯“行劫四十年，屢敗官兵，三省會兵緝捕……立殺七人，莫敢誰何”，以及張八驚服巨盜僧人事略，可以看出張八中年時明朝軍備廢弛，政治腐敗，階級矛盾異常尖銳，為明末農民大起義（1628年）爆發的前夜。這和萇乃周《三十六槍譜序》“明季虎牢關張氏者善槍”的記述說明張八生活於明朝末年的時間是一致的。
乾隆四十七年（1782年）萇乃周《張夫子蛇矛譜序》載：“槍傳成皋（今滎陽汜水虎牢關一帶），沿襲已曆五世，脈按汜水，斷絕僅留一線……念名槍傳自虎牢，超出尋常。”
從“幼學劍，近三十，精武藝”，再到“槍傳成皋，沿襲已曆五世”，萇乃周是經過一番考究的，畢竟他離張八生活的年代還不太遠。筆者認為“槍傳成皋，沿襲已曆五世”之說更為準確合理。
首先，從“槍傳成皋，沿襲已曆五世”可知，張八是“槍傳成皋”者，在萇乃周之前、張八之後，張夫子蛇矛（張飛神槍，桓侯槍）沿襲相傳了五代。加上張八，此槍技在成皋共傳六代。萇乃周生於雍正二年（1724年），古人以三十年為一世，依此倒推，張八約生於公元1544年。
其次，《張八傳》中，張八“以短槍中其肘”，說明張八生擒劉斯時使用的是短槍。據萇乃周校訂的《張夫子蛇矛譜·尺寸》，萇家拳中步戰用槍長“七尺五寸，根梢俱用，放可使之長，收可令其短，可以掄舞，旋轉無滯，非專用尖而取其窄而利也”。和馬上槍、軍隊用的長槍大槍不同，“長槍、大槍長丈有餘，旋轉不便，屈伸不利”。萇乃周校訂本是以“沿襲已曆五世”的明末《張夫子蛇矛譜》為依據的，萇家槍與張八之短槍一脈相承，其神譜係統以張飛為宗，沿襲不變。
成書於明萬曆十四年（1586年）王圻的《續文獻通考》就記載有張飛神槍，可見1586年前張飛神槍就有流傳。張八約生於1544年，且1607年仍在世（見後禹諧考），生活年代與張飛神槍流傳的年代相符，且有萇乃周校訂的“沿襲已曆五世”的《張夫子蛇矛譜》佐證。“張夫子蛇矛”原譜或即《續文獻通考》中之張飛神槍。
今存之萇乃周校訂第二套《二十一名槍》為古人所遺（詳見拙著《萇乃周與二十一名槍》），譜中大量引述《封神演義》、《三國演義》、隋唐人物故事、東漢雲台二十八將故事，可推斷此槍譜當作於產生大量印刷上述小說的明嘉靖、萬曆以後。詩詞中引用汜水縣令張應春〔明萬曆三十七年至四十一年（1609—1613年）任汜水縣令〕摹刻“勒馬聽風”典故“勒馬聽風關大王”，明朱元璋鄱陽湖大戰陳友諒典故“金陵一炮鄱陽破”，明末燈飾“海底撈月菩薩燈”等，這些都帶有明朝的深深印痕。原作者斥方臘為“妖”，視鮮卑族大將尉遲恭為“胡漢”，視“孟獲”為“蠻夷”，可見作者具有強烈的漢民族正統思想。原《二十一名槍》譜當是明朝所遺留。原槍譜將尉遲恭洛陽禦果園中單鞭擊雄信、拔槊救唐王的故事寫成“玉門拔槊”，足見作者具有明顯的鄉戀情結，作者應是離汜水虎牢關玉門古渡不遠之人。此譜引述名將眾多，可見作者對曆史名將情有獨鍾、尤為推崇，充分展示出作者武功卓著、以名將自比、唯我獨行的豪邁氣概，是明末動蕩社會中以精湛武功縱橫馳騁、英勇無畏者的心理流露。該譜之詩詞風格與張八生活的明末之動蕩社會是相符的，或為張八所遺留。