第一章
問渠那得清如許？
—南宋理學家朱熹
新解“存天理，滅人欲”
當我們談到朱熹及其理學，馬上會想到魯迅小說《祝福》中的祥林嫂，分析祥林嫂這個人物形象的悲劇命運時，同樣我們無論如何避不開朱熹理學這個話題，也不能不將祥林嫂的悲劇命運的根源歸罪於朱熹及其理學。祥林嫂的悲慘遭遇讓我們常常對朱熹及其理學感到義憤填膺，尤其對他的“存天理，滅人欲”的道學理念更是深惡痛絕。後來這方麵的書讀的多了，開始學會去理性的思考一些傳統話題，不再像現在的憤青，隻會線形的思考問題，動輒口誅筆伐，而是轉換角度，去多元思考，這樣可能更有利於我們去客觀的認識一位曆史人物—朱熹。
在那個時局劇烈動蕩的年代，意識形態領域裏的許多東西被情緒化，我們難以分辨它們的是非曲直。致使我們曾經將朱熹的“存天理，滅人欲”這一理念，作為扼殺人性慘絕人寰的封建反動腐朽思想予以全盤否定，徹底批判。可當我們走出那個激奮的時代，撩開曆史的麵紗，帶著人文色彩去關照這位人類思想史上的大師時，我們倍感溫和可敬。不論是他的“存天理，滅人欲”的道學理念，還是他那些富於思辨的哲理小詩，都是那樣的敦厚通達，美好親切。今天，當我們懷著無比崇敬的心情仰望這位被我們曾經誤解了大師，感受他的人格魅力，聆聽他的諄諄教誨，使我們對許多從前迷惘不解的社會倫理問題的認識有如醍醐罐頂、豁然開朗。我正是帶著這樣的思想智慧和理性思考去重新解讀大師和他的思想的。
“存天理”三字凝結了傳統儒家的全部思想智慧，歸根結底就是為了維護封建道統觀念和等級秩序。“滅人欲”強調的是抑製無限膨脹的人欲，從而實現人與自然、人與社會的和諧統一。何謂人欲？人之所以為人就是因為有人性，人性就是仁愛之心。但人也是動物，具有動物性，即獸性，獸性就是人在日常生活中突現出來的邪惡之心。這種邪惡之心常常會悖逆了人倫道德和綱常秩序，擾亂和破壞人類社會的和諧有序發展，阻礙時代前進的步伐，所以朱熹這才提出“滅人欲”的理念。當然，朱熹並不是要滅絕人性中的所有欲望，而是凡事都有個分寸，把握個度。宋人袁采說的明白：“飲食，人之所欲，而不可無也，非理求之，則為饕為饞；男女，人之所欲，而不可無也，非理狎之，則為奸為淫；財物，人之所欲，而不可無也，非理得之，則為盜為賊。人惟縱欲，則爭端起而獄訟興……” 飲食是人的自然欲望，是不可缺少的，如果不合道理地去追求它，就是貪婪；男女之事是人的本能欲求，不可缺少的，如果采用不合理的手段去滿足需要，那就是奸淫；錢財，誰都想獲得，是生活中不可或缺的，靠非法手段取得錢財，就成了盜賊。人如果隻求放縱自己的欲望，那就會引起事端，從而觸犯律法……“天理”與“人欲”是相對的，正常合理的“人欲”就是“天理”，過分多餘的“人欲”就是罪惡，就是朱熹要滅的“人欲”。