第六章
《穀梁傳》儒經之一，原稱《春秋穀梁傳》或《穀梁春秋》，專門闡釋《春秋》，與《左傳》、《公羊傳》合稱“春秋三傳”。相傳為孔子弟子子夏的學生、魯國人穀梁赤所撰。最初由穀梁赤口述《春秋經》每條之深刻含義，流傳下來，到西漢初年成書，故名《穀梁傳》。
它的體例既有別於《左傳》的講史，又有別於《公羊傳》的疏證，它偏重於對《春秋》的逐條奧義加以解釋。內容自魯隱公元年（前７２２），至魯哀公十四年（前481），現存《穀梁傳》共十一卷，體裁與《公羊傳》相近，是研究春秋戰國和秦漢間儒家思想的珍貴資料。如宣揚儒家的“仁、義、禮、智、信”，並把它們作為社會行為的準則。
《穀梁傳》的注本也較多，主要有晉代範寧的《春秋穀梁傳集解》，唐代楊士勳的《春秋穀梁傳疏》（二書合編為一，收入《十三經注疏》），清代鍾文筧的《春秋穀梁傳補注》，近代人廖平的《穀梁古義疏》等。
鄭伯克段於鄢隱公元年
“夏，五月，鄭伯克段於鄢①。”克者何？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。
段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子、母弟目君②，以其目君，知其為弟也。段，弟也而弗謂弟，公子也而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道矣。賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成於殺也。於鄢，遠也，猶曰取之其母之懷中而殺之雲爾，甚之也。然則為鄭伯者，宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。
【注釋】
①鄢：地名，今河南鄢陵縣境。
②目君：目，稱。目君，謂稱鄭伯。
武氏子來求賻隱公三年
“秋，武氏子來求賻。”武氏子者何也？天子之大夫也。天子之大夫，其稱武氏子何也？未畢喪①，孤未爵，未爵使之，非正也。其不信使，何也？無君②也。歸死者曰，歸生者曰賻，曰歸之者正也，求之者非正也。周雖不求，魯不可以不歸，魯雖不歸，周不可以求之，求之為言，得不得未可知之辭也。交譏之。
【注釋】
①喪：平王之死。
②無君：桓王在喪，未即位，故曰無君。
秋八月諸侯盟於首戴僖公五年
“公及齊侯、宋公、陳侯、衛侯、鄭伯、許男、曹伯會王世子於首戴。”及以會①，尊之也。何尊焉？王世子雲者，唯王之貳也，雲可以重之存焉，尊之也，何重也？天子世子，世天下也。
“秋八月，諸侯盟於首戴。”無中事，而複舉諸侯，何也？尊王世子，而不敢與盟也。尊則其不敢與盟，何也？盟者，不相信也，故謹信也，不敢以所不信而加之尊者。桓，諸侯也，不能朝天子，是不臣也。王世子，子也，塊然受諸侯之尊己，而立乎其位，是不子也。桓不臣，王世子不子，則其所善焉何也？是則變之正②也。天子微，諸侯不享覲，桓控大國，扶小國，統諸侯，不能以朝天子，亦不敢致大王，尊王世子於首戴，乃所以尊天王之命也。世子含王命會齊桓，亦所以尊天王之命也。世子受之可乎？是亦變之正也。天子微，諸侯不享覲，世子受諸侯之尊己，而天王尊矣，世子受之可也。
【注釋】
①及以會：說與諸侯之後會王世子，不敢令世子與諸侯齊列。
②變之正：雖非禮之正，而實合當時之宜，故稱變之正。
晉殺其大夫裏克僖公十年
“晉殺其大夫裏克。”稱國以殺，罪累上也。裏克弑二君與一大夫，其以累上之辭言之，何也？其殺之不以其罪也。其殺之不以其罪奈何？裏克所為弑者，為重耳①也。夷吾曰：“是又將殺我乎？”故殺之，不以其罪也。
其為重耳弑奈何？晉獻公伐虢，得麗姬，獻公私之，有二子，長曰奚齊，稚曰卓子。麗姬欲為亂②，故謂君曰：“吾夜者夢夫人趨而來，曰：‘吾苦畏，胡不使大夫將衛士而衛塚乎？’”公曰：“孰可使？”曰：“臣莫尊於世子，則世子可。”故君謂世子曰：“麗姬夢夫人趨而來，曰：‘吾苦畏，女其將衛士而往衛塚乎？’”世子曰：“敬諾。”築宮，宮成。麗姬又曰：“吾夜者夢夫人趨而來，曰：‘吾苦饑’。世子之宮已成，則何為不使祠也？”故獻公謂世子曰：“其祠。”世子祠。
已祠，致福於君，君田而不在，麗姬以鴆為酒，藥脯以毒。獻公田來，麗姬曰：“世子已祠，故致福於君。”君將食，麗姬跪曰：“食自外來者，不可不試也。”覆酒於地，而地賁③；以脯與犬，犬死，麗姬下堂而啼，呼曰：“天乎！天乎！國，子之國也，子何遲於為君？”君喟然歎曰：“吾與女未有過切，是何與我之深也？”使人謂世子曰：“爾其圖之。”
世子之傅裏克謂世子曰：“入自明，入自明則可以生，不入自明則不可以生。”世子曰：“吾君已老矣，已昏矣。吾若此而入自明，則麗姬必死，麗姬死，則吾君不安。所以使吾君不安者，吾不若自死。吾寧自殺以安吾君，以重耳為寄④矣。”刎糺而死。故裏克所為弑者，為重耳也。夷吾曰：“是又將殺我也。”
【注釋】
①為重耳：殺奚齊、卓子者，欲以重耳為君。重耳，夷吾兄，文公。
②欲為亂：指殺申生而立其子。
③賁：沸起。
④重耳為寄：慮麗姬又譖重耳，故以托裏克，使保全之。
五月甲午宋災宋伯姬卒襄公三十年
“五月甲午，宋災，宋伯姬卒。”取卒之日加之災上者，見以災卒也。其見以災卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：“夫人少辟火乎？”伯姬曰：“婦人之義，傅母①不在，宵不下堂。”左右又曰：“夫人少辟火乎？”伯姬曰：“婦人之義，保母②不在，宵不下堂。”遂逮③乎火而死。婦人以貞為行者也。伯姬之婦道盡矣。詳其事，賢伯姬也。
【注釋】
①傅母：輔其德義之婦女。
②保母：調養其身體之婦女。
③逮：及。楚子蔡侯陳侯許男頓子胡子沈子淮夷伐
吳執齊慶封殺之昭公四年
“秋七月，楚子、蔡侯、陳侯、許男、頓子、胡子、沈子、淮夷伐吳，執齊慶封，殺之。”此入而殺，其不言入何也？慶封封乎吳鍾離。其不言伐鍾離何也？不與吳封也。慶封其以齊氏何也？為齊討也。靈王使人以慶封令於軍中曰：“有若齊慶封弑其君者乎？”慶封曰：“子一息，我亦且一言，曰：有若楚公子圍弑其兄之子而代之為君者乎？”軍人粲然①皆笑。
慶封弑其君而不以弑君之罪罪之②者，慶封不為靈王服也，不與楚討也。《春秋》之義，用貴治賤，用賢治不肖，不以亂治亂也。孔子曰：“懷惡而討，雖死不服。”其斯之謂與！
【注釋】
①粲然：盛笑貌。
②不以弑君之罪罪之：《傳例》曰：“稱人以殺大夫為殺有罪，今殺慶封，經不稱人，故謂不以弑君之罪罪之。”
《論語》 精 華
【著錄】
《論語》是語錄體的儒家經典之一。
它是孔子及其弟子的言行記錄。
孔子（前五五一～四七九），名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑（今曲阜）人。中國古代著名思想家、政治家、教育家。儒家學派創始人，對中國思想文化的發展影響深遠。
孔子年青時做過管倉庫、掌畜牧的小吏，魯定公時升任大都宰、大司寇（主理司法，與司徒、司馬、司空三卿並列）魯定公十二年（前四九八年），由“大司寇行攝相事”（《史記·孔子世家》）。但與當時魯國掌權者政見不和便去周遊列國，想在它國實現自己的政治理想。但不為時君所用。晚年歸國，以整理文獻教授門徒，刪《詩》、《書》；定《禮》、《樂》；讚《周易》；修《春秋》終其一生。
《論語》內容廣博，包括政治、經濟、文學、教育、禮儀、哲學、天道觀、認識論等，古代思想文化無所不包。
孔子的倫理觀、教育思想完整地體現在《論語》中。其倫理觀的核心是仁，實施貫徹仁的手段是禮。仁的內涵其一愛人，其二修己，表現為個人對道德的崇尚和完成。孔子主張“有教無類”，認為受教育應一視同仁，培養人才為統治階級的“仁政”、“德治”效力，為政治改革創造條件。他的“誨人不倦”的教學態度，循循善誘、觸類旁通、學思結合等靈活多樣的教學方法在《論語》中有全麵的論述。
《論語》語言冼煉，形象生動，成為語錄體散文典範。它對後世思想和學術文化影響極大，受曆代統治者推崇，成為學人必讀之書和統治者言行的是非標準。它不單是研究儒家早期思想的珍貴資料，也是研究中國思想、文化、教育史的重要典籍。
《論語》編成於戰國之初，傳至漢代，出現《魯論語》（二十篇）、《齊論語》（二十二篇）、《古文論語》（二十一篇）三種版本。東漢末年，鄭玄以《魯論語》作底本，參照其它兩版本，編成新本《論語》，並加以注。鄭本被後人稱為今文論語。後來注釋《論語》的有三國時魏國何晏《論語集解》、南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢縔《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》，近人楊樹達《論語疏證》、楊伯峻《論語譯注》。
學而時習之，不亦說乎
子曰①：“學而時習之②，不亦說乎③？有朋自遠方來④，不亦樂乎？人不知而不慍⑤，不亦君子乎？”
【注釋】
①子：古人對男子的尊稱。《論語》中“子曰”的“子”都是對孔子的稱呼，義同“先生”。
②時習：按時溫習。
③說：同“悅”。
④朋：古時同門為朋，同誌為友。同門即同學。
⑤慍：怒。
巧言令色，鮮矣仁
子曰：“巧言令色①，鮮矣仁。”
【注釋】
①令色：令，好、善；色，臉色。
吾日三省吾身
曾子①曰：“吾日三省②吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎③？”
【注釋】
①曾子：孔子的學生，名參，字子輿。
②三省：多次自我反省。“三”表示多次，不是實指。
③傳：指老師傳授的學業。
行有餘力則以學文
子曰：“弟子①入則孝，出則弟②，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”
【注釋】
①弟子：指學生或年紀幼小的人。
②入則孝，出則弟：“入”指“入父宮”，即到父母的房間裏去；“出”指“出己宮”，即走出自己的房間與兄弟相處。
③親仁：親近仁德的人。
君子不重則不威
子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無①友不如己者。過則勿憚②改。”
【注釋】
①無：不要。
②憚：怕。
慎終追遠
曾子曰：“慎終①追遠②，民德歸厚矣。”
【注釋】
①終：老死，指父母去世。
②遠：祖先。
三年無改於父之道
子曰：“父在觀其①誌，父沒②觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。”