於是天魔波旬。念欲嬈固文殊師利所饌供膳。化作四萬比丘。著弊壞裂衣。垢穢臭處持破缽住。胸背悉露麵貌醜惡跛蹇禿僂。心懷遑懅而坐眾中。亦複持缽受種種供。其缽飯食亦不減盡。波旬所化比丘而極大食。缽無缺減。文殊師利現威神之變。令諸化比丘缽食常滿。搏食在口噎不得咽。手食向口手齊口止。而皆躄地不能自安。於是文殊師利問魔波旬。此諸比丘何故不食。波旬答曰。今諸比丘將欲死矣。得無以雜毒食與之乎。文殊師利曰。無毒之人豈複行毒耶。身無垢穢。寧以垢毒用與人耶。有淫怒癡是則為毒。於菩薩懷來法品律儀者無此眾毒。所謂之毒用者無黠恩愛之著。是我所非我所見。因緣罪福名色所行。不等而造所緣。有我見人諸蓋受住貪身著念。有諸種受諸入。住在三界。有取有受。有卒有暴。有往有來。貪身為礙有壽命。近著想念清淨嗔恚蔽立。不了十二因緣之本。諍訟諸見無斷自見。有念有知輕慢。有淨想不淨想分數眾事。謂足觀有無及諸業諸恩愛。是我所無所行。畏於空。謂有二欲度二想。於無想有墮想。無有願起無想。無有得作有想。於無行行起種說想。起二欲作度想。於菩薩法品為非法想。為邪見行有正法觀想。於惡知識為善友想。亂佛行誹謗正法。自貢高無所救護。鬥訟罵詈至誠為妄語想。虛欺為誠諦想。犯諸淫欲為住想。於諸有為安隱想。於生死為教授起見想。壞泥洹之所現。文殊師利曰。波旬。如是像法行為是毒。於佛法教而無有也。甘露教為佛教一。安隱教為佛教二。無放逸教為佛教三。無怨恨教為佛教四。無受住教為佛教五。正法藏教為佛教六。無諍訟教為佛教七。無所起教為佛教八。彼我無執教為佛教九。不誹謗教為佛教十。救念擁護教為佛教一。寂寞恬然無所生教為佛教二。以淨複淨澹泊無所然教為佛教三。以正懷來平等明教為佛教四。無怒善立教為佛教五。尊複尊積諸善本教為佛教六。已脫複脫教為佛教七。化諸異道教為佛教八。一切眾欲慧者無有也此教者則為佛教九。無終始死生教為佛教二十。定意教為佛教二。意止教為佛教三。平等斷教為佛教四。一切諸惡無所造神足教為佛教五。
身意寂無有二根教為佛教六。為眾信最力教為佛教七。一切塵勞無現不現覺意教為佛教八。普了覺體解道教為佛教九。所行無衍寂寞教為佛教三十。恬然無爭教為佛教一。來諸解脫審諦教為佛教二。無怒辯慧教為佛教三。法義無分離非常苦空愁悒教為佛教四。有讚歎罵詈者而無我教為佛教五。降伏諸道令得靜然教為佛教六。至無為心度無極教為佛教七。度彼諸岸發善權教為佛教八。以慈悲護群生教為佛教九。無害意湣哀之教為佛教四十。脫諸所有被德鎧教為佛教一。無所樂無所造無所語敏教為佛教二。所作已辦興智慧教為佛教三。無貢高諸念不斷三寶教為佛教四。發菩薩意安一切令清淨教為佛教五。用不起諸有故。說是語時。其諸天子從魔波旬來者。五百天子發無上正真道意。俱而說曰唯世尊。我等亦當如是奉佛法教。佛時便笑。賢者阿難問佛言。何因緣笑。既笑當有意。佛告阿難。汝為見此諸化比丘不乎。阿難答佛已見。佛言。後五濁弊惡世。臨法欲盡時。當有是輩比丘。不知厭足。所行不善。衣服不能自正。其性卒暴而不安祥。所以者何。如是阿難。彼時比丘。食飲無恭敬。作種種誹謗。欲得奉事舍律犯禁沙門。以袈裟掛掖。現在不敬諸尊長比丘。所從往來所為迷亂。為人多病。便作沙門求安名聞。但索恭敬不念誌法。彼時之世於我法中當有此輩。無所見人行不清淨。諸天皆當愁憂。弊魔悉當歡喜。阿難問佛。魔何故喜。佛言。是諸正士自起魔事。非魔波旬所嬈得便也。所以者何。弊魔不求懈怠者便。其有比丘。精進修行如救頭然。波旬求此精勤者便以故。阿難。當勤力精進莫有懈怠。當得未得。當成未成。當得明諦除諸不審。降魔官屬興如來教。奉受正法供養經義。是我所教也。說是語時。五千比丘皆放身命而般泥洹。我等不欲見法亂壞時。坐於虛空身中放火還自闍維。數千天子共供養其骨。二百比丘遠塵離垢諸法眼生。二百比丘得無起餘漏盡意解。三萬二千諸天得柔順法忍。釋梵四天王及諸眷屬皆叉手往白佛言。唯世尊。願佛久住而廣教授。莫令我等見法亂壞滅盡時。若有逮聞說是經法者。終不懈怠亦無眾垢。不著諸受意行無所住。亦不起諸魔事。亦無有我無所求。如賢者舍利弗。文殊師利童子所現神通變化講說經法其乃如是。我爾時自所睹見也。
爾時賢者大迦葉謂舍利弗言。我亦見文殊師利神通變化。仁者且聽。佛得正覺未久。我初下須發時。文殊師利來詣此世界。從寶英如來佛國而來。欲見世尊稽首作禮。時佛在舍衛隻樹之園給飯孤獨精舍。文殊師利盡夏三月初。不現佛邊。亦不見在眾僧。亦不見在請會。亦不在說戒中。於是文殊師利竟夏三月已說戒。尚新時來在眾中現。我即問文殊師利。仁者三月為所在耶。周旋所奏乎。文殊師利曰。唯迦葉。吾在此舍衛城。於和悅王宮采女中。及諸淫女小兒之中三月。我心念言。何緣如此等人。與吾清淨眾僧共為臘。佛吾即從講堂而出撾揵。欲逐出文殊師利。時佛告文殊師利。仁寧見摩訶迦葉撾揵不乎。文殊師利白佛。已見世尊。欲逐出我故耳。佛言。文殊師利。仁自現境界神通變化。無令迦葉起亂意向仁。於是文殊師利。有三昧名曰現一切佛及國土。應時以是定意正受。文殊師利適三昧已。尋見十方恒沙世界。各各悉有摩訶迦葉。年老手執揵而撾之。欲逐出文殊師利。佛告迦葉。汝何緣撾揵乎。迦葉白佛言。唯世尊。文殊師利盡夏三月。而靜不現潛去止宿藏匿之室。故撾揵欲逐出之。時佛從身皆放大光。通焰十方。謂我言。迦葉。汝且觀十方。應時視十方無央數不可計世界。自現其身。年老往十方佛邊而撾揵。欲逐出文殊師利。複睹諸佛邊。各有文殊師利住。佛告我言。大迦葉。汝欲逐出何文殊師利。欲出十方無央數不可計佛邊文殊師利耶。欲逐此文殊師利乎。
我即慚愧。便欲持揵置地而不能也。盡現神力。揵不肯墮地正住不動。如此隻樹十方佛國。亦然無異審諦自在。世尊告我言。自歸文殊師利乃得脫耳。我即遙禮文殊師利。揵乃墮地。便前稽首佛足。白佛言。願世尊赦我所犯殃咎。唯天中天。吾已見文殊師利所現。假使我欲講說文殊師利智慧具足。無有盡時。菩薩境界之行而無限量。我以無智故撾揵。佛告我言。如卿屬者所見十方佛國中文殊師利在於佛邊者。文殊師利普於諸佛國。三月不現教授眾人。佛言。迦葉。文殊師利於此舍衛城中。開解五百女人。教化和悅王宮中采女。令得不退轉於無上正真道。使五百童子及五百童女立不退轉。當逮無上正真道。令無數人得聲聞及生天上者。我即問佛言。文殊師利為說何法所度人民乃如是。佛告我言。汝自問文殊師利。為說何法能度爾所人。我即問文殊師利。文殊師利答我言。唯迦葉隨一切人本而為說法令得入律。又以戲樂而教授眾人。或以共行。或以遊觀供養。或以錢財交通。或入貧窮慳貪中而誘立之。或現大清淨行。或以神通現變化。或以釋梵色像。或以四天王色像。或以轉輪聖王色像。或現如世尊色像。或以恐懼色像。或以粗獷。或以柔軟。或以虛。或以實。或以諸天色像。所以者何。人之本行若幹不同。亦為說若幹種法而得入道。唯迦葉如是之比說五種法而得入審諦律。我問言。仁者為度幾何人。答我言。如法界。吾又問。法界為幾何乎。答曰。如虛空界。諸法及虛空界人種亦如是也。此人種法界虛空界。而無有二亦無二造。我又問文殊師利。我雖見有佛將為得無所益乎。亦不能有所教授度脫人也。佛法為空無人。何者有教度脫乎。文殊師利曰。唯迦葉。譬如有人得熱病。其人作種種讇言囈語。或有人見謂言。此人得鬼神病。
便有良醫。來飲病人湯藥。其疾即愈。不複讇言囈語。於迦葉意雲何寧有鬼神及天。從其人身中出不乎。答曰。不也。以飲湯藥故其病得愈。文殊師利曰。如是迦葉。其醫於彼而多有所益耶。答曰。唯然。文殊師利曰。如是迦葉。世間人喜欺詐者則為熱病。起貪著心無有我。謂有我想流墮生死。是故諸佛世尊。有大慈悲具足之行現出世間。為斷二事及諸想行。以善權法令入法門。為除我想無他想又斷欺詐。為眾人說法。為除一切想。令不複樂入吾我及他人想。得度無極而致無為。於迦葉意雲何。彼寧有吾我人壽命般泥洹者不乎。答曰。無也。文殊師利曰。唯迦葉。當知是義。所以有佛者何。其覺常現正義。不以起故。亦不用律故。欲覺度著無審塵勞者也。迦葉曰。甚難及。菩薩勤行如此。擁護眾生救濟一切不舍德鎧。亦無所著亦不諍亂。清淨自然度於無為。用群萠故而被德鎧。文殊師利曰。唯然迦葉。以故菩薩被大德鎧。迦葉又曰。願文殊師利說諸菩薩德鎧。文殊師利曰。菩薩有三十二德鎧行。菩薩被是德鎧往來周旋。何等為三十二。
文殊師利言。唯迦葉。一者菩薩入無量生死德鎧。擁護終始所為自然相。二者度無數人德鎧。無有吾我想。三者供養無量佛德鎧。皆為法身相。四者諸逆德鎧。如呼聲之響相。五者護一切諸佛德鎧。法界平等相。六者降一切魔德鎧。於諸塵勞為清淨相。七者以正法化諸異道德鎧。若有若無了入十二緣無根本相。八者一切所有施而不惜德鎧。願入一切勾跡共相習樂相。九者為一切眾生積累戒忍功德德鎧。而無所造相。十者普弘有所至德鎧。為無所到相。十一者大精進力德鎧。身意空寂相。十二者一切而為一心法身定意正受德鎧。除一切諸著相。十三者無所掛礙智慧度無極德鎧。諸無黠所有恩愛為清淨相。十四者大善權方便德鎧。普現一切行相。十五者大慈德鎧。無所傷害相。十六者行大悲德鎧。視五道得如處空相。十七者大喜悅德鎧。無有厭足相。十八者大護德鎧。於苦樂不動轉相。十九者具足諸願德鎧。觀脫如掌無所疑相。二十者不思一切蓋德鎧。諸冥無有跡相。二十一者四大五陰所起德鎧。如幻法化現好妙相。二十二者四種如供視毒蛇德鎧。法界為平等相。二十三者諸入如空聚德鎧。諸身無複掛礙相。二十四者三界所有德鎧。不起有念相。二十五者審諦受諸有德鎧。無所起相。二十六者大勇猛德鎧。為不退轉相。二十七者大通達德鎧。隨一切人行而施藥相。二十八者大導師德鎧。示現三道相。二十九者不斷三寶教德鎧。皆現諸佛慧化普示義相。三十者一切諸法無所受無所生德鎧。得不起法忍相。三十一者得住無動轉地德鎧。皆降伏過弟子緣覺相。三十二者莊嚴道場德鎧。為一心行平等智慧。於一切諸法如審正覺相。唯迦葉。是為菩薩行三十二大德鎧。若有信受是三十二德鎧者。可使四大有異其菩薩終不可動轉於無上正真道。迦葉又問。文殊師利諸弟子於是德鎧而無有一。文殊師利曰。以是故。唯迦葉。諸弟子不得被大德鎧。於迦葉意雲何。其勇猛大力之人所被鎧。下劣不肖之子亦被是鎧耶。迦葉曰不也。文殊師利曰。唯迦葉。菩薩所被大德之鎧。一切弟子緣覺不能得被彼德鎧也。說是諸菩薩德鎧時。三萬二千諸天人。皆發無上正真道意。迦葉謂舍利弗。唯賢者。文殊師利童子神通變化說法所現乃如是矣。我目所睹也。