第一章
卷四·
容貌
——識別人的體格與個性
一、總論容貌
容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。
【釋解】
凡是觀人形貌，其姿態以七尺軀體為限度，看麵貌則以合陰陽來評斷。人的胸腹手足，都和五行相互關聯；人的耳目口鼻，都和四氣相互貫通。人體的各個部位，如果相互照應、對稱，那麼就會為人帶來福分；若相互背離或彼此擁擠，這樣的相就不值一提了。
【點評】
容貌綜述
容貌是兩個概念，一是“容”，一方麵指手足、腰背、乳臍等，一方麵指人在坐、臥、行、走等方麵顯出來的舉止、情態、以及言語談吐、喜怒哀樂等。細分一下，容有兩個方麵的內容，一指身體的靜態表現，二指身體的動態表現，即舉手投足。通過容的靜態，可以發現人的外在美，可悅人一時之樂，因此會對某人有著美好的印象；通過容的動態，才能發現人的品質和能力。雖然這玩意兒隻看得見摸不著，是“有形無質”的東西，但卻是鑒別人才的主要依據，雖不易知但可悅人一世之樂。正如你發現了一個美貌絕倫的姑娘，會讓你心馳神往，當你用盡心機，終於有機會接近她時，她卻同別人吵架，尤如潑婦罵街不堪入耳。那麼，你還繼續與她交往麼？“容”的基礎即身體。
“貌”是指頭麵上的形象狀貌，如口、眼、耳、鼻等等的動態與靜態顯出的個性特征，從廣泛的意義上講，“貌”不僅是指臉部，而是整個頭部，包括印堂、下巴等。“貌”本應屬容的一個組成部分，由於人的精、氣、神主要體現在麵部，因此把“貌”單列出來，與“容”相提並論。貌也包括兩個方麵，一是構成貌的口、眼、耳、舌、鼻、眉等具體的人體器官，它是貌的物質部分，即基礎；二是這些器官表現出來的情態，是臉的精神表現，也屬有形無質的虛象。這種動態的貌就是情態。由於情態在考察人物內心活動中的重要作用，後麵有專門的論述。古人說麵部是“列百部之靈居，通五府之神路，推三才之成象，容一身之得失”，所以人心裏的真實想法會從麵部表情中流露出來，隱藏得再深的秘密，也能夠發現，隻要識人者有著敏銳的觀察力和強烈的探索精神。
把人的外部形象分為“容”和“貌”兩部分，是為了有利於理清鑒別人物這種特殊活動行為的脈落和層次，更好地研究人才。在實際操作中，主要的根據還是來自經驗、閱曆，當然也有靈感、直覺等神秘的感覺因素。有時認為某人好或壞卻說不出所以然，但事後證明這種憑空的判斷居然十分準確，這就是直覺的作用。當然，要是平時多注意在觀察人方麵積累的話，無論是從邏輯上推論還是直覺的判斷，肯定準確性會提高許多。將人的外形特征分為容與貌兩方麵，其目的也是使考察人物的活動更嚴謹，更有層次，既能克服泛泛而論的缺陷，也不致流於宿命論。
容貌的美醜天然生成，考察人不以美醜為標準。漂亮的麵孔固然讓人賞心悅目，用人之道在於才，而非貌。才貌雙全，當然好；二者不可得兼，舍貌而取才也。“自古紅顏多薄命”是因為人為的占有與劫掠欲望，生在今天的紅顏美人，如不自救自助自強，依然存在薄命的悲劇。
人的各個部位，各個感官是與五髒相關聯的，如腎開竅於耳，肝開竅於目等，此即醫生能夠從眼中看到肝髒病變的理論根據。而五髒又與五行相聯係，如肝屬木、心屬火等。五行呢，又與四季有聯係，如秋屬金、冬屬火等。通過這樣幾次轉換，說明了耳目鼻舌、五腑六腑這些人體器官是與四時八節互相感應的，也說明了與西方追求“神人合一”不同的中國古代聖人，是在追求“天人合一”的最高境界。他們強調人與自然的和諧關係，這與現代人重視環境保護、生態平衡的初衷是一樣的。具體到人的容貌上，也要遵循“和諧是美”的原則，要求身體的各部位配合有情，包括三停均勻、大小不虧，胸腹手足與耳目口鼻相顧相稱。生有如此之相當然不凡，這樣才符合自然之理。人雖是萬物靈長，但其自然本性和動物屬性始終不會消失。比如春天是動物的發情期，而人在春天也容易意亂情迷，亂性、偷情、性犯罪在春天的比例最高，所以“和諧”這自然法則同樣適用於人。
考察人的容貌，總的原則是：相顧相稱，則福生。不以美醜長短為標準，更不能以貌取人。具體地講，古代觀人術中有“十美”、“十清”之說，摘錄如下：
十美：手掌溫軟如綿，且眼秀有神，口大能容拳；一身之肉如玉如珠；頭圓身瘦；耳後肉豐滿，又不腦後見腮；陰囊溢香，皮膚光潤，氣色長期鮮明；身黑麵白，手背黑而掌心白；眼睛清澈有神，嘴唇紅潤；身材短小而聲音清晰宏亮；眼有夜光，黑暗中能視物；胡須清秀。
十清：聲音宏亮，先小後大；毛發細軟；牙齒細小整齊，潔白如玉；手掌紅潤，手指修長，掌紋如絲；耳白於麵，且色澤光潤；眉毛油黑，頭發光亮整齊；眼睛清澈有神，口唇紅潤；人體瘦而不露骨，膚色紅潤；女人體瘦而乳房堅實飽滿；肚臍既深又大。
容貌的“形”與“神”
形有餘
形有餘，指的是一種理想的形相，擁有此形相的人，健康長壽，富貴快樂，它又包括兩個方麵：即“容”與“貌”。
屬於容者：頭頂要圓厚，腹背要豐厚隆起，肩膊寬大，胸脯平坦寬闊，腹要渾圓且下垂。舉止端莊、嚴肅，三停勻稱。肉要細膩，骨要圓峻，手要長，足要方。
屬於貌者：額頭四方寬闊，口如角弓，唇紅如櫻桃，齒白如霜雪，雙耳圓如輪，鼻直如懸膽，眼黑似漆，眼白如玉。眉毛修長疏朗，五嶽朝拱聚合。
一個人在形體上具有以上特征，便是形有餘之相。令人望之巍巍然而來，仰之怡怡然而去。
形不足
形不足是形有餘的反麵，其特點是猥猥瑣瑣，神態萎靡，令人望而生厭，可謂不堪入目，形不足之人，多病而折壽，福淺又命薄。
它同樣包括“容”與“貌”兩個方麵。
屬於“容”者，頭頂尖突，頭部單薄，肩膀胳膊又窄又斜，胸部或凸出或凹下，背部削薄，腹部又扁又平，臂部低陷，腦袋大身子小，上身短下身長，指間稀疏，手掌菲薄，肢節短且粗，走路搖晃不定，聲音嘶啞。
屬於“貌”者，額頭深陷，口唇薄如紙，鼻梁低塌，耳輪外翻，雙眉一彎一直，雙眼一高一低，雙眼一大一小，顴骨一上一下，睜開眼睛睡覺，男子聲音女性化，牙齒發黃且外露，嘴巴尖突且有口臭，禿頂無發，眼睛深陷，眼眶神態萎靡怯懦。
上麵所述，實際上是形體缺陷的彙集，一個人不可能這些缺點全有，不過，隻要占其一條，就會認為是形相上的破缺而減少福分。
神有餘
形有餘是理想的形相，神有餘則是理想的精神狀態。具體說，指眼睛明亮有神、精神抖擻、舉止端正、辦事沉著老練、處變不驚，不論何時何地，都能堅守其節操。也就是“不以物喜，不以己悲”的境界。一人能做到地步，已屬難能可貴，其命運當是高貴之輩。
神不足
神不足就是神有餘的反麵，即精神萎頓，氣質猥瑣，到了無以複加，不可救藥的地步。以這種狀態立於人世，肯定惹事生非而招來官司牢獄之災，即便陰差陽錯做了官，最後也得丟掉烏紗帽。
“三停”與“三主”
古代麵相術內容浩博，經過曆代相術大師們的不斷創造，慢慢地形成了一套術語。這些術語初看起來似乎很神秘，其實並非如此。
所謂“三停”就是上停、中停與下停。三停是相士們與人看相的三個最基本的部分，它們都是對人的麵相的劃分。上停是從人麵部額頭的發際到兩眉之間的一大塊位置，這和我們平常說的額部位置大體相當。中停是從兩個眉毛下來一直到鼻尖這一大塊位置。下停則是指從鼻尖一直到下頦的一大塊。這三大塊在相術中特別重要。
古代相術認為上停部分記載著人早年的命運，因此，要看一個人早年的命運如何，那麼就仔細觀察額頭。具體的斷語如何，我們隨著介紹，慢慢詳論。中停部位記載著人中年的命運，這樣很自然地，中年發與不發，那就都在中停了。按照類例，要想知道晚年的命運如何，看看下停就可知曉。
單看上停、中停、下停，這是分開來看。光分開看還不行，還得合起來看，這樣準確性可以增大。從總的方麵來說，上、中、下三停應該大致均衡，三部分的大小基本一樣。如果三停都合比例，差不多均勻，兩邊都很對稱，那麼這種麵相便屬上乘。其實，這也符合人的審美習慣，試想想看，如若三停比例失調，豈不成了醜陋的怪物。
“三主”也是對麵相的劃分。不同的是三停是從橫的角度來劃分，“三主”則是從縱的方向來劃分。三停注重的是麵，三主則注重點。所謂“三主”，就是額、鼻、地閣，分別稱為初主、中主和末主。
古代的相書認為，三主以豐隆為上相。具體說來，額頭要高廣不陷，鼻子要豐隆，下頦要圓厚。然而人的麵相並不是按照相書的要求來長的，大千世界，各種各樣麵相的人都有。有的人額頭高聳，卻有一副塌鼻子，有的人額頭、鼻子都很高，但下頦卻尖尖的，相書把這些情況都考慮進去了。這就是三停和三主可以互相彌補，具體說來就是三停均勻、平等可以彌補三主的缺陷，反之也是一樣。總的看是要將不好的項目抵好的項目，最後看看總分多少，總分高，相也就好。
另外，因為上、中、下三停與初、中、末三主都與少、中、老年人生三階段對應，所以具體判斷起來更明確。通常說來哪一停較長、光滑，相應的主就較豐隆，表示哪一階段的命運較好。著名的相書《麻衣相法》說：“上停長，少吉昌，中停長，近君王，下停長，老吉祥。三停平等，富貴榮顯，三停不均，孤夭貧賤。”又說：“額尖初主災，鼻中主逃，欲知晚景事，地閣喜方高。”這兩段順口溜將三停三主的吉凶都包括進去了。
三停三主在麵相術中如同一幅地圖的經緯線，定好它們之後，就算是把圖的輪廓畫好了。然而，單有三停三主並不能將人的吉凶禍福指定出來。相士看相，固然先要觀察三停的均勻、對稱狀況及三主的豐隆高峻，但如僅局限於此，那就不免做南郭先生，濫竽充數。在大街小巷，常能見到一些平庸的相士，在略知相術的皮毛之後，便鬥膽給人相手相麵，雖也能說出個豐隆凸陷，有官有財，對其追根究底，就露出了餡。
唐舉識別孟嚐君
相傳戰國四公子之一孟嚐君生於五月五日，按照命書的推算，這是有克之命。他的父親篤信命術，所以不太喜歡這個孩子。孟嚐君十歲那年，著名的相術大師唐舉偶然見到他，一見便覺大為驚奇。唐舉與孟嚐君的父親相識，於是便將自己的斷言告訴其父。想不到孟嚐君的父親卻說：“這孩子的相貌平平，將來恐怕難以繼承祖業。”唐舉回答說：“您的公子目光中有五彩之色，這種目色必主開基立業，譽滿天下，豈止繼承祖業而已。而且他的麵部開闊有地勢，這說明有賢士和他同舉大業。”他的父親說道：“聽您這麼一說，我有些相信了。但您說他有賢士相助，又有什麼依據呢？”唐舉說：“大凡看相，不能隻看一麵，忽視其他，應該綜合起來考察，看看有無輔助的部位。有些人雖然長得雄偉，但卻額頭頹陷，鼻端歪斜，眉毛散亂；口雖然很大，有吞雲吐霧之勢，但胡須卻又少又斜，這樣的人都是孤相，得不到人幫助。您的公子，眉助三台，口通四瀆，鼻子厚厚的，山根光瑩潔淨，這些都表示得稟天地的靈氣，會有賢士相助。所以一生叱吒風雲，遠非凡人所能及。”後來孟嚐君果然柄權於當世，大富大貴。有一次，唐舉又見到孟嚐君。孟嚐君說：“閣下相我的話是極有靈驗，現在我門下人才濟濟，有食客三千人。請您看看，誰最為賢能？”唐舉望了望，便說：“諸客雖然各各懷有才藝，但依我的看法，隻有馮鑫義氣純正，有俠士之質。”當時馮鑫在孟嚐君的三千門客中排名最低，又沒有什麼特殊的技藝，所以孟嚐君並不以為然。唐舉看出這點，便說：“馮鑫胸懷磊落，有勇敢之氣，貧不以為羞，得誌不以為怪，行人之所難行，為人之所不為。我看他堪為您的良佐。”後來馮鑫果然輔佐孟嚐君成就功業，做出了焚債券買仁義的驚人之舉。這個故事雖然對唐舉的相人本領大加渲染，但我們又焉知不是唐舉在了解馮鑫為人之後，向孟嚐君薦人的一種方法。
【事典】
姿貌奇偉的桓溫
桓溫字元子，是宣城太守桓彝的兒子。未滿周歲時太原人溫嶠見了他說：“此兒骨骼不凡，請再讓他哭一下。”等到聽了他的哭聲，又說：“真是英才降世！”桓彝因為此兒為溫嶠所賞識，所以給他取名叫溫。溫嶠笑著說：“果然如此，將來也要改作和我一姓。”桓彝被韓晁害死，涇縣縣令江播參與了此事。當時桓溫十五歲，頭枕戈矛，眼流血淚，立誌報仇。到十八歲，碰上江播已死，他的兒子江彪兄弟三人居喪，把刀放進手杖，用來防備桓溫。桓溫謊稱吊喪客人，得以進入，在守墓的廬屋裏殺了江彪，然後又追殺了他的兩個弟弟。時人為之稱歎。
桓溫為人毫邁爽朗，有雄風高節，姿貌奇偉，臉上有七顆星印。年少時同沛國劉姦友善，劉姦曾稱讚他說：“桓溫眼睛像紫石棱，須發如刺猥毛，是僅次於孫仲謀、晉宣王一類的人物。”被選為南康長公主的夫婿，拜為附馬都尉，襲萬寧男爵位，授琅琊太守，屢遷至徐州刺史。