何為芳心
說到“芳心”，人們會想到可愛的女性，想到少女那顆萌動的愛心。在一些特殊的時刻，她那顆心散發出來的芬芳，的確能把一個熱戀中的男人熏得踉踉蹌蹌昏頭昏腦。“芳心”似乎真的能夠如此，能夠讓男人陷入某種情境而不能自拔，或幸福得要命或痛苦得要死，讓兩種情感都達到了一個極致。這才是真正的幸福，是忘我的苦求，這時他即便是九死一生，即便是遭遇了千難萬險也在所不辭。這種情形雖然不一定每個人都親身經曆過，但每一個人都能夠想象它，都能夠理解它。
隻要深深地愛上了一個人，就渴望得到愛的回報。這回報是雙方的，彼此之間逐步熱烈起來明確起來，也就算水到渠成了，即所謂“贏得了一顆芳心”。
既然是這樣，那麼“芳心”就是少女之心、熱戀之心？是男人想象和期待的那顆怦怦跳動的心？
兩個人，彼此之間，從深情的一瞥到相守一生，白頭偕老，這中間還要經過許多階段、許多變化呢。最初贏得的那顆“心”究竟能夠保存多久的芬芳，這還是一個未知數，是一個奧秘，一個問題。真的，那顆曾經讓人死去活來的“芳心”，如果能夠在一生中一直這樣保存下去，那該是怎樣巨大的、相互賜予的幸福啊。這當然是一種最大的人生奢望。
一般來說，女子遇到一個足以吸引自己的男子時，就會萌生愛意；反過來也是一樣。從開始相識，到產生多多少少的交流，或者以目光，或者以語言，一場戀愛就是這樣發生的。這時兩個人都會臉紅耳熱，一聽到對方的名字就顯得羞色難掩、手足無措的樣子。如果在人叢中投來他（她）的目光，一種難以掩飾的慌亂和甜蜜會令其渾身戰栗，簡直無法自持。如果這段時間兩個人不得不分開，那麼日思夜想的都是對方：一舉一動仿佛都在眼前，能夠看得清清楚楚，而且無論相隔多麼遙遠都無法阻斷。最不可思議的是，他（她）的氣息甚至也會像他（她）的身姿和麵容一樣，清晰地、一陣陣地從臉前飄過。
這就是愛的氣息，它會從遠處飄過來，即便是千裏萬裏也遮擋不住。這當然是因為一種極度的思念造成的，是意念和情感反應在鼻腔上的錯覺。不過這一來卻真的幫我們弄明白了一個詞兒，弄明白了它的來源，這就是為什麼叫做“芳心”。原來心真的是有氣味的，戀愛中的心果真是芬芳的。
人們把女子比做花朵，所以慣常也就將“芳心”專門用在女子身上。其實無論男女，隻要陷入深愛的時刻，那顆心都會是芳香四溢的。這不會有什麼異議。
年長的人回想起自己的青春年少，常常會停留在一些戀愛的場景中。他們一輩子經曆了多少事情，忘掉了多少事情，可是唯有那些熱戀的情景總也忘不掉。一切都清清楚楚。那時候一顆心都快跳出來了，月光下、樹林中，默默相視、欲言又止，是這樣的一些時刻。再接下去，就是更具體的交流了，是一切更加明了之後的一些故事，是彼此終於走到了一起、結合在一起。長期積存在心中的愛火就此劇烈地燃燒起來。
由於每個人積存的數量不同，燃燒的時間也不同。但無論燒得多麼持久多麼激烈，最終還是要一點一點冷卻下來。對許多人來說，的確就是這樣的一個過程，因為隻要有燃燒就會有灰燼，有熄滅的時候。有人說灰燼下麵是火種，說不定一陣風吹過，還會重新燃起一點火苗。是這樣的，但像最初那樣劇烈的、熊熊燃燒的情狀大概不可能再有了。
托爾斯泰傳上記載，八十高齡的老人因為與夫人見解不同脾氣不合，曾經不停地吵嘴，有時竟然吵得厲害，兩人一連許多天互不搭理，就這樣一直僵持下去。托翁比夫人大很多歲，像是一位兄長兼父親一樣的角色吧，對夫人還是不能遷讓。可是有一天半夜老人實在忍不下去了，就敲開了妻子的門，一推門就道歉、賠不是。他說自己這天晚上想起了兩個人初戀時的種種場景，直說得熱淚滾滾，緊緊抱住了自己的老伴。
這一夜，老人似乎又嗅到了當年的芬芳，雖然這氣味可能稍縱即息，但這已經足以讓他滿臉珠淚地去敲妻子的門了。
我們可以想見，所謂的“芳心”，就是從愛意剛剛萌發的一刻、直到兩相吸引劇烈燃燒之前，這中間的一個時段。它可以很短促，也可以很漫長。有人可能問，它真的會很漫長嗎？在獲得這個答案之前，我們不妨先做一個理性的推導，把心想象成一種可燃物：它的芬芳，是因為雖然幾次接近了燃點，卻終於沒有呼呼燃燒起來。可見這需要多麼高的控製力。然而這是可能的、必要的嗎？
我們都知道，在兩顆心的熊熊燃燒之前，正是生命的一種特殊階段。而處在這個階段的生命是最幸福，也是最有張力和創造力的。這其中蘊含了一種莫名的、無窮的力量，以至於在想象中它具有無限的可能性，是最為激動人心的時刻，是人的一生中最有光彩最難遺忘的一個階段。
但它終究還是要燃燒起來。
芳心是溫文的，卻孕育和積蓄了人世間最大的熱量。為了表達這熾烈這熱量，這種種的蘊藏，每每要發生一些連當事人都為之震驚的事情。這會兒將激發出多少歌唱多少眼淚，多少奔跑多少呼求，無邊的相訴，徹夜無眠，連笨拙口訥的人都變成了詩人。
用鮮花來比喻愛人之心真是準確極了。花蕾初綻，花開花敗，真像人的一生。它從含苞欲放再到絢麗的“怒放”，終於走到了自己的頂點。最後就是緩緩地凋謝，是落英繽紛了。
人生如長戀
人的一生也不過三萬天左右，是長還是短？是難還是易？每個人感覺可能有所不同，但大致還是能同意一個說法，即人是匆匆過客。可是三萬多天即便匆匆，過下來也並不容易。每個人一生的經曆都像是一部內容豐富、跌宕起伏的大書，絕不會枯燥得沒有看頭。人活在這個世界上，無論成功或失敗，實際上都是一次長長的苦戀，從對這個世界的相識到相處，從滿目新奇到見怪不怪，這其中包括了興致勃勃的投入、熱烈忘情的追求、劇烈嚴峻的衝突，再到一點點冷寂下來，再到最後的分別，就是這麼一個過程。
物質的世界讓人活下來，人的一生都要處在物質的追求中，從來不會停止。人會以各種方法去追求物質，並且會因為這種追求而滿足和喜悅，或者是痛苦失望。
千變萬化的物質世界對人來說是處處神奇的，要最終贏得這個世界，那正是人的夢想。對於有些人來說，世界上的物質隻是攫取的對象，它們是被動和木訥的，沒有心。物質怎麼會有心呢？石頭、水、樹木和沙子，以及金子，還有樓房之類，從沒聽說哪一樣是有心的。心是一個生理意義上的器官，撲撲跳動，一般人當然是這樣理解它的。古時候的人以為心是會思索的，所謂“心想事成”，心是可以思想的。而現代科學又否定了心的想，認為隻有大腦才是思索的器官。我們平時所說的心，當然是指心靈的範疇，是生命的個性和意誌之類。
由於物質世界可以在一定程度上接受人的擺布，留下人的痕跡，比如土可以挖，山可以開，海可以填。它們基本上是被動的，看不到明顯無誤的拒絕，也沒有反對的聲音，所以我們就把它們看成了死的：沒有生命的氣息，也沒有生命的喜怒感知。
人對物質除了占有的欲望，也還有感情，比如喜歡大自然，依賴一種物品，甚至想念一個地方，如思念一座山和一條河等等。一個背井離鄉的人總是想念老家，除了想念那裏的人，還留戀那裏的樹和土、水井，整個的自然環境。他的這種感情雖然樸素，但是已經在不自覺地把周圍這個世界擺得和自己一樣平等了，類似於朋友和夥伴的關係，而且動了真心。有了這樣的心情，也就不會一味想到去占有、去征服它們了。
時間久了，我們會發現這個物質的世界與人有著不同的活法，它們其實也是有心的。不過它們的表達方式與人不同，所發出的聲音也不同。它們的拒絕和反抗其實人人都不陌生，那會更巨大更可怕，有一種不可抵抗的排山倒海的力量。我們周圍的這個無心的世界一旦撕破了臉，會給人凶暴殘酷到極點的感覺。看來不是這個物質的世界無心，而是我們自己無心，我們完全無情無義地對待它們，它們才會這樣怒火滿腔，這樣無測和殘暴。
人要贏得這個世界，最終還是要贏得這個世界的心。追求它，依戀它，小心翼翼地與之相處和過往，就像對待一個戀人那樣。這時候的“它”應該是“她”或“他”，對其絕對不能粗暴和莽撞。人一旦起了占有心攫取心掠奪心，一切也就相當危險了。說到戀愛，我們知道，最美好最動人、最令人難忘和充滿創造靈性的那個時期，還是相對含蓄克製、兩相吸引的階段。人要設法維護和保持這個階段，將這樣的日子拖延得越長越好。有大智慧的人，一生都要與愛的對象保持這樣一種關係：相敬如賓。
不僅不去占有和攫取，就連劇烈的燃燒都要回避。因為過度的熾烈不會是一種常態，它留下的隻會是冷卻的殘渣。一個征服者和強暴者，最後會發現自己成了一個最可憐的人，他會變得一無所有，隻能在孤獨的虛脫中苟活下去，結局可能比想象的還要可怕十倍。
人一輩子走在物質的長路上，這樣一直走下去，走到自己的結束。所有的酸甜苦辣都來自周圍這個物質的世界，人隻要活著，就無法擺脫它，願意不願意都得跟它相處。人出生後就與“他”或“她”結識了，這就有了生命間的相互吸引。但人到了最後總算明白，原來世界上的一切都是有生命的，也就是說都是有心的。隻要是心，就不能掠奪和占有，也不能極盡撩撥之能事，不能讓其一口氣燒成灰燼。
要讓心長久地保持一種芬芳。
古代智者
古代智者，也就是人們常常說起的那些“高人”。一說到他們就很容易想到一些名人逸士，想到一些有閑和有錢的讀書人、不得誌的士人或隱者之類。這部分人當中或許真的包含了一部分智者，因為他們在人生顛簸中經曆了大起大落，又讀了不少書，總會感悟出一些特別的見解。但要從根上說，真正的智者還是那些沒有脫離勞動的智識階層，這部分人才是最健康的人士，是文化的傳承者和實踐家，他們不僅知道一種文化中最珍貴的部分，而且知道其來由和精髓，並且會在生活中不斷創造和延續這種文化。
人一旦脫離了勞動就變得愚笨了，這裏指的是體力勞動。腦力勞動雖然也算勞動，但與活動四肢肌肉的勞作仍然有不少區別，它還解決不了另一些生命問題。不停地關起門來運用腦筋，腦子可能會靈活，但氣血周流卻要受到阻礙，肌肉也會僵持萎縮。而有些聰明的思想是人在體力勞動中一點一點產生的，是一個人親手撫摸這個物質世界時才能產生出的一些感悟。有一個說法叫“勞動人民最聰明”，指的就是體力勞動，它不過是從一個方麵說出了事物的真諦罷了。
如果隻是一個體力勞動者，而不是一個盡可能多地吸納了傳統文化積累的人，也隻會是普普通通的眾生，難以成為傑出的智慧人物。傑出的智慧人物往往愛山水，愛自然，喜歡田園生活，不害怕辛苦的勞作，同時又離不開思索和悟想。思不難，悟比較難一些。這種悟雖然不是佛教上說的“開悟”，還不至於那麼玄妙，但也是可感而不可言的內心所得。思就是常常想一些問題，想得多了頭痛了，就停下；一停下，可能就悟出一些生僻的道理來了。這些道理可不是平常的思想，它是很能解決個人問題、人生問題的。而通常人生的苦和難，就是因為這些問題不能解決，才一點點堆積起來的。
智者是因為選擇了一種良好的生活方式，並且一直堅持下去，才成為智者的。選擇本身也是一種智慧，這智慧引領他走上了不同的生活道路，而他在這道路上又能越走越深入、越徹底，直到走上了一般人絕難抵達的好去處，於是也就可以稱為智者了。生活中，人與人的差別的確是很大的，從曆史上看，聖人之類確是有的，但卻未必為當時的人所能認可和達成共識，而是過了很久之後，最好是幾代人幾百年過去了，人的情感能夠平靜下來超脫下來，漸漸想得明白了，沒有近距離的刺激和火氣了，才願意承認他們的。
人性是很奇怪的，它在近距離中往往是挑剔的和憤憤不平的、排斥的。一個近在咫尺的傑出人物頂多是得到一些較多的肯定，能這樣就已經相當不錯了；更多的時候倒有可能遭受極大的否定，甚至讓其備受煎熬，一生充滿了磨難。這方麵的例子總是舉不勝舉。孔子一生如何，大家都是知道的，他的奔波之苦、幾次經曆的死亡威脅，說起來真是一言難盡。所以我們現在一說“智者”之類，往往就要說古代如何如何，這是因為憤憤不平的嫉妒之火熄滅了，不再為了一時快意和其他而使性子了，問題於是也就容易談得清了，討論起來更方便，每個人的本來麵孔也就看得見了。
平時說的“仁者愛山，智者愛水”，是經過了一種長期的觀察和經驗、曆時長久才得出的結論。古代心智發達的人士，他們的確是尋山逐水而居，飲清泉，食地糧，沒有過分的口腹之欲，隻求一個樸素自然和新鮮。腐敗的食物他們不吃，一般人也不會吃；隻是許多的腐敗一般人不會察覺罷了。水、空氣和吃物，都有極新鮮和不太新鮮，以至於開始腐敗這麼幾個層次和階段，隻不過智者在所有這些東西入口入身的時候，變得極其敏感和挑剔而已。他們無一不熱愛體力勞動，筋骨韌壯而柔性，衣裳隨意舒適，這有利於舉手投足。可以設想，在入口入身之物的選擇上是如此，那麼入耳入眼之物當然也是同樣。如《高士傳》上說了一個叫許由的人，他因為聽了不好的話，就跑到河的上遊好好洗了一遍耳朵。這可能是一種稍稍誇張的記錄。但這個故事也道出了一種真實的心境、一種追求、一種人生智慧。看起來對人的這種種要求未免太苛刻了，實際上也是非常樸素的。
智者一切方麵都力求簡單一些，使用“減法”生活，不在人生之途上不停地添載和疊加什麼，因為那樣他就走不動路了。洗耳朵就是一種減法，洗去了不潔之物，洗得心上輕爽。新鮮的飲食也是一種減法，不讓腐敗和陳舊在軀體裏積存，以此來求得肉體的輕爽。智者當然是飽讀之士，但所讀卻絕不局限於墨寫的文字，不是天天去搬動竹簡和紙張之類。對他們來說，閱讀的方法太多了，天地萬物都是書籍，勞動其實就等同於翻動書頁，鋤地差不多也算書寫，間苗簡直等於減刪文字。把一塊田園收拾得可心可意，綠瑩瑩的，當然可視為一大篇錦繡文章。這也不僅僅是巧做比喻，一個有情懷的人心裏一定會有這些吧。