第一章
集部
龔 定 庵 集 精 華
【著錄】
龔自珍（一七九二～一八四一年），字人，號定庵，又名鞏祚。浙江仁和（今杭州）人，八歲讀舊登科錄，即有誌為科名掌故之學，十二歲跟隨外祖父段玉裁學習《說文》，對於金石、官製、目錄諸學，尤為喜好。道光九年（一八二九年）中進士，授內閣中書，升任宗人府主事，後改調禮部，因避仇家告歸，道光二十一年（一八四一年）就丹陽雲陽書院講席，卒於書院。龔自珍是近代著名的思想家、詩人和散文家，並精通經學、文字學和史地學。在政治上，他反對帝王世代相襲的觀念，提出了“窮則變，變則通，通則久”的發展觀點，認為政治腐敗不是圍繞皇帝周圍的官吏造成的，而是皇帝自身的過錯，期待“山中之民，有大音聲起”的一個新局麵的出現，召喚風雷來打破“萬馬齊喑”的沉寂，使人人獲得光明和自由；在經濟上，他看到土地分配不均是社會貧弱的根本原因，主張按宗法製分配土地；在學術思想上，他主張廢棄科舉製，主張學術必須聯係時政。在近代中國思想史、文學史上，他開創了一種風氣，即魏源所說的“以朝章國政世情民隱為質幹”和張維屏所說的“誦史鑒，考掌故，慷慨論天下事”的風氣，也就是梁啟超說他寫文章“往往引《公羊》義譏切時政，詆排專製”的風氣。龔自珍的文章導源於先秦諸子，沉博奧衍，自成一家，所作學術論文、政論文和雜文，大都是對當時黑暗現實的揭露和批判，以及對未來的期望。他的文章，行文獨具風格，隱約之中洋溢激情，描述客觀寄托深意。龔自珍的詩文作品有自刻本、道光刊本、同治刊本、光緒刊本、書堂本、宣統三年石印本、四部叢刊本等。一九五九年，中華書局根據龔氏自刻本、吳刻本、朱刻本、風雨樓本、娟鏡樓本和稿本、抄本以及海內諸家舊藏佚文等，整理編輯而成《龔自珍全集》，這是目前最為完善的一種龔氏全集；一九七五年上海人民出版社出版了根據中華書局本重印《龔自珍全集》。六經正名
龔自珍①曰：孔子之未生，天下有六經久矣。莊周《天運篇》曰：“孔子曰：某以六經奸七十二君而不用。”《記》曰：“孔子曰：入其國，其教可知也。”有《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》之教。孔子所睹《易》、《書》、《詩》，後世知之矣；若夫孔子所見《禮》，即漢世出於淹中之五十六篇；孔子所謂《春秋》，周室所藏百二十國寶書是也，是故孔子曰：“述而不作。”司馬遷曰：“天下言六藝②者，折衷於孔子。”六經六藝之名，由來久遠，不可以臆增益。
善夫，漢劉歆之為《七略》③也！班固仍之，造《藝文誌》，序六藝為九種，有經、有傳、有記、有群書，傳則附於經，記則附於經，群書頗關經則附於經。何謂傳？《書》之有大小夏侯、歐陽傳也；《詩》之有齊、魯、韓、毛傳也，《春秋》之有公羊、穀梁、左氏、鄒、夾氏亦傳也。何謂記？大小戴氏所錄凡百三十有一篇是也。何謂群書？《易》之有《淮南·道訓》、《古五子》十八篇，群書之關《易》者也；《書》之有《周書》七十一篇，群書之關《書》者也；《春秋》之有《楚漢春秋》、《太史公書》，群書之關《春秋》者也；然則《禮》之有《周官》、《司馬法》，群書之頗關《禮經》者也。
漢二百祀，自六藝而傳記，而群書，而諸子畢出，既大備，微夫劉子政④氏之目錄，吾其如長夜乎！何居乎後世有“七經”“九經”“十經”“十二經”“十三經”“十四經”之喋喋⑤也！或以傳為經，《公羊》為一經，《穀梁》為一經，《左氏》為一經，審如是，則韓亦一經，齊亦一經，魯亦一經，毛亦一經，可乎？歐陽一經，兩夏侯各一經，可乎？《易》三家，《禮》分慶、戴，《春秋》又有鄒、夾，漢世總古今文，為經當十有八，何止十三？如其可也，則後世名一家說經之言甚眾，經當以百數。或以記為經，大小戴二記畢稱經。夫大小戴二記，古時篇篇單行，然則《禮經》外，當有百三十一經。或以群書為經，《周官》晚出，劉歆⑥始立，劉向、班固灼知其出於晚周先秦之士之掇拾舊章所為，附之於《禮》，等之於《明堂》、《陰陽》而已，後世稱為經，是為述劉歆，非述孔氏。善夫劉子政氏之序六藝為九種也。有苦心焉，斟酌曲盡善焉。
序六藝矣，七十子以來，尊《論語》而譚《孝經》，小學者，又經之戶樞也。不敢以《論語》夷於記夷於群書也，不以《孝經》還之記還之群書也，又非傳，於是以三種為經之貳。雖為經之貳，而仍不敢悍然加以經之名，向與固可謂博學明辨慎思之君子者哉！《詩》雲：“自古在昔，先民有作。”向與固豈非則古昔崇退讓之君子哉！後世又以《論語》、《孝經》為經，假使《論語》、《孝經》可名經，則向早名之，且曰序八經，不曰序六藝矣。仲尼未生，先有六經，仲尼既生，自明不作，仲尼曷嚐率弟子使筆其言以自製一經哉？亂聖人之例，淆聖人之名實，以為尊聖，怪哉！非所聞！非所聞！然且以為未快意，於是乎又以子為經。漢有傳記博士，無諸子博士，且夫子也者，其術或醇或疵，其名反高於傳記。傳記也者，弟子傳其師記其師之言也；諸子也者，一師之自言也。傳記，猶天子畿內卿大夫也；諸子，猶公侯各君其國，各子其民，不專事天子者也。今出《孟子》於諸子，而夷之於二戴所記之間，名為尊之，反卑之矣。子輿氏之靈，其弗享是矣。
問：子政以《論語》、《孝經》為經之貳，《論語》《孝經》則若是班乎？答：否，否！《孝經》者，曾子以後支流苗裔之書，平易泛濫，無大疵，無宏意眇指，如置之二戴所錄中，與《坊記》、《緇衣》、《孔子閑居》、《曾子天圓》比，非《中庸》、《祭義》、《禮運》之倫也。本朝立博士，向與固因本朝所尊而尊之，非向、固尊之也。然則劉向、班固之序六藝為九種也，北鬥可移，南山可隳，此弗可動矣。
後世以傳為經，以記為經，以群書為經，以子為經，猶以為未快意，則以經之輿為經，《爾雅》是也。《爾雅》者，釋《詩》、《書》之書，所釋又《詩》、《書》之膚末，乃使之與《詩》、《書》抗，是屍祝輿之鬼，配食昊天上帝也！
【注釋】
①龔自珍：清浙江仁和人，號定庵，道光進士，學問淹貫，才氣驚人，其文沉博奧衍，自成一家。
②六藝：六經又叫六藝。漢劉歆總群書而奏《七略》，有《六藝略》。
③《七略》：一、《集略》，二、《六藝略》，三、《諸子略》，四、《詩賦略》，五、《兵書略》，六、《術數略》，七、《方技略》。
④劉子政：字劉向。楚元王四世孫。能屬文，精經術，著有《洪範五行傳》、《列女傳》、《新序》、《說苑》等。
⑤喋喋：多言之狀。
⑥劉歆：漢宗室，字子駿，與父向同校秘書，集六藝群書，別為《七略》。經籍目錄學自歆始。
論私
朝大夫有受朋友之請謁，翌晨訐其友於朝獲直聲者，矜其同官曰：“某可謂大公無私也已。”龔子聞之，退而與龔子之徒縱論私義，問曰：“敢問私者何所始也？”告之曰：“天有閏月，以處贏縮之度，氣盈朔虛，夏有涼風，冬有燠日，天有私也；地有畸零華離，為附庸閑田，地有私也；日月不照人床闥之內，日月有私也。聖帝哲後，明詔大號，劬勞於在原，谘嗟於在廟，史臣書之，究其所為之實，亦不過曰庇我子孫，保我國家而已。何以不愛他人之國家而愛其國家？何以不庇他人之子孫而庇其子孫？且夫忠臣憂悲，孝子涕淚，寡妻守雌，捍門戶，保家世，聖哲之所哀，古今之所懿，史冊之所紀，詩歌之所作。忠臣何以不忠他人之君而忠其君？孝子何以不孝他人之親而孝其親？寡妻貞婦何以不公此身於都市，乃私自貞私自葆也？
“且夫子噲①，天下之至公也，以八百年之燕欲予子之；漢哀帝②，天下之至公也，高皇帝之艱難，二百祀之增功累胙，帝不愛之，欲以予董賢。由斯以譚，此二主者，其視文、武、成、康、周公，豈不聖哉？由是以譚，孟子車氏，其言天下之私言也，乃曰人人親其親，長其長，而天下平。
“且夫墨翟③，天下之至公無私也，兼愛無差等，孟子以為無父。楊朱④，天下之至公無私也，拔一毛利天下不為，豈複有幹以私者？豈複舍我而徇人之謁者？孟子以為無君。且今之大公無私者，有楊、墨之賢耶？楊不為墨，墨不為楊，乃今以墨之理，濟楊之行，乃宗子噲，肖漢哀，乃議武王、周公，斥孟軻，乃別辟一天地日月以自處。
“且夫狸交禽媾，不避人於白晝，無私也；若人則必有閨闥之蔽，房帷之設，枕席之匿，耲縇之拒矣。禽之相交，徑直何私？孰疏孰親，一視無差。尚不知父子，何有朋友？若人則必有孰薄孰厚之氣誼，因有過從宴遊、相援相引、款曲燕私之事矣。今曰大公無私，則人耶？則禽耶？
“《七月》之詩人曰：‘言私其，獻於公。’先私而後公也。《大田》之詩人曰：“雨我公田，遂及我私。’《楚茨》之詩人曰：‘備言燕私。’先公而後私也。《采蘩》之詩人曰：‘被之僮僮，夙夜在公；被之祁祁，薄言還歸。’公私並舉之也。《羔羊》之詩人曰：‘羔羊之皮，素絲五纃；退食自公，委蛇委蛇。’公私互舉之也。《論語》記孔子之私覿，乃如吾大夫言，則魯論以私覿誣孔氏；乃如吾大夫言，《羔羊》之大夫可以誅，《采蘩》之夫人可以廢，《大田》、《楚茨》之詩人可以流，《七月》之詩人可以服上刑。”
【注釋】
①子噲：燕王名，讓國於其相子之，國內大亂，將軍市被與太子平謀攻子之，齊宣王使人誘之，殺王噲，幾乎攻下了整個燕國。
②漢哀帝：成帝之子，名欣，在位六七年，以董賢為大司馬衛將軍。
③墨翟：即墨子，戰國時人。《孟子》：“墨子兼愛。”
④楊朱：戰國時人。《孟子》：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”
說居庸關
居庸關①者，古之譚守者之言也。龔子曰：疑若可守然。何以疑若可守然？曰：出昌平州，山東西遠相望，俄然而相輳相赴，以至相蹙，居庸置其間，如因兩山以為之門，故曰疑若可守然。
關凡四重，南口者，下關也，為之城，城南門至北門一裏；出北門十五裏，曰中關，又為之城，城南門至北門一裏；出北門又十五裏，曰上關，又為之城，城南門至北門一裏；出北門又十五裏，曰八達嶺，又為之城，城南門至北門一裏。蓋自南口之南門，至於八達嶺之北門，凡四十八裏。關之首尾具製如是，故曰疑若可守然。下關最下，中關高倍之。八達嶺之俯南口也，如窺井形然，故曰疑若可守然。
自入南口，城笷有天竺字、蒙古字。上關之北門，大書曰：“居庸關，景泰②二年修。”八達嶺之北門，大書曰：“北門鎖鑰，景泰三年建。”
自入南口，流水齧吾馬蹄，涉之紌然鳴，弄之則忽湧忽綷而盡態，跡之則至乎八達嶺而窮。八達嶺者，古隰餘水之源也。自入南口，木多文杏、蘋婆、棠梨，皆怒華。
自入南口，或容十騎，或容兩騎，或容一騎。蒙古自北來，鞭橐駝，與餘摩背行，時時橐駝衝餘騎顛，餘亦撾蒙古帽，墮於橐駝前，蒙古大笑。餘乃私歎曰：若蒙古，古者建置居庸關之所以然，非以若耶？餘江左士也，使餘生趙宋世，目尚不得睹燕趙，安得與反毳者③撾相戲乎萬山間？生我聖清中外一家之世，豈不傲古人哉！蒙古來者，是歲克西克騰、蘇尼特，皆入京詣理藩院交馬雲。
自入南口，多霧，若小雨。過中關，見稅亭焉。問其吏曰：“今法網寬大，稅有漏乎？”曰：“大筐小筐，大偷橐駝小偷羊。”餘歎曰：信若是，是有間道矣。自入南口，四山之陂陀之隙，有護邊牆數十處，問之民，皆言是明時修。微稅吏言，吾固知有間道，出沒於此護邊牆之間。承平之世，漏稅而已，設生昔之世，與凡守關以為險之世，而不大駭北兵自天而降者哉！
降自八達嶺，地遂平，又五裏，曰坌道。
【注釋】
①居庸關：位於今北京昌平縣西北部。
②景泰：明代宗年號。
③反毳者：穿反毛皮衣的人，此指蒙古人。
皇朝碩輔頌二十一首序
我朝龍飛東海，霆罸中夏，廟謨睿武，先後繼承。自尼堪外蘭①始征以還，薩滸②、鬆山③凡數大戰，未及百年，傳檄區宇。定鼎以後，又百七十年，祖恢九有之勳，宗紀十全之績，聲靈則雷厲風飛，景運則天翊神讚。其中蕩定三藩，親征漠北，冉籯睢盱之國，台灣浩汗之鄉，西戎二萬裏，部落數百支，乃洪荒所未通，洎累朝而大定。自帝鴻禦火災、共工定水害以來，武功之盛，未有少及本朝者也。