第一章
子部
列 子 精 華
【著錄】
《列子》一書，又名《衝虛真經》或《衝虛至德真經》。相傳係周列禦寇所撰，八篇。列禦寇亦作列圄寇、列圉寇。鄭人，生活於戰國時代，先於莊子。其學本於黃帝、老子，主張清虛無為，順其自然，事跡多見於《莊子》。原書早佚，今本八篇，晉張湛作序，自稱永嘉亂後，搜集各家藏書，進行參校，始得全備。
全書貫串“貴虛”思想，宣揚生異死同，性交逸；反對身交苦，守名累實。既宣揚天道自會，天道自運，又宣揚死生自命，貧窮自時，全生去物。多附會先秦諸子之名，而並不忠實於先秦諸子思想之原貌，既有漢代人之言論，又夾雜兩晉佛教思想、民間故事、寓言和神話傳說，可能係晉人托名偽作。
《列子》最早的注本為東晉張湛《列子注》。張注之後，又有唐人殷敬順撰《列子釋文》。今人楊伯峻先生有《列子集釋》，是目前最為完備的本子。另外，嚴北溟、嚴捷有《列子譯注》，該書注釋簡明精當，譯文嚴謹準確，是研究《列子》的一部重要的參考書。
周穆王
周穆王時，西極之國有化人來。入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實不礙；千變萬化，不可窮極；既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君；推路寢以居之，引三牲以進之，選女樂以娛之。化人以為王之宮室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之嬪禦膻惡而不可親。穆王乃為之改築，土木之功，赭堊之色，無遺巧焉。五府為虛，而台始成。其高千仞，臨終南之上，號曰中天之台。簡鄭衛之處子娥礐靡曼者，施芳澤，正蛾眉，設笄珥，衣阿錫，曳齊紈，粉白黛黑，佩玉環，雜芷若①以滿之，奏《承雲》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》②以樂之。月月獻玉衣，旦旦薦玉食。化人猶不舍然，不得已而臨之。
居亡幾何，謁王同遊。王執化人之祛，騰而上者，中天乃止，暨及化人之宮。化人之宮，構以金銀，絡以珠玉；出雲雨之上，而不知下之據，望之若屯雲焉。耳目所觀聽，鼻口所納嚐，皆非人間之有。王實以為清都、紫微③、鈞天、廣樂④，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數十年不思其國也。化人複謁王同遊，所及之處，仰不見日月，俯不見河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來，王耳亂不能得聽。百骸六髒，悸而不凝。意迷精喪，請化人求還。化人移之，王若殞虛焉。
既寤，所坐猶向者之處，侍禦猶向者之人。視其前，則酒未清，肴未。王問所從來，左右曰；“王默存耳。”由此穆王自失者三月而複。更問化人，化人曰：“吾與王神遊也，形奚動哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所遊，奚異王之圃？王閑恒有，疑暫亡。變化之極，疾徐之間，可盡模哉？”
王大悅。不恤國事，不樂臣妾，肆意遠遊。命駕八駿⑤之乘，右服⑥驊騮而左綠耳，右驂⑦赤驥而左白犧，穆王主車，則造父⑧為禦，笿⑨為右；次車之乘，右服渠黃而左逾輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百為禦，奔戎為右。馳驅千裏，至於巨碭氏之國。巨碭氏乃獻白鵠之血以飲王，具牛馬之以洗王之足，及二乘之人。已飲而，行遂宿於昆侖之阿，赤水之陽。別日升於昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封之以詒後世。遂賓於西王母，觴於瑤池之上，西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。西觀日之所入，一日行萬裏。王乃歎曰：“於乎！予一人不盈於德而諧於樂，後世其追數吾過乎！”穆王幾神人哉！能窮當身之樂，猶百年乃徂，世以為登假焉。
老成子學幻於尹文先生，三年不告，老成子請其過而求退，尹文先生揖而進之於室。屏左右而與之言曰：“昔老聘之徂西也，顧而告餘曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學哉？”老成子歸，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，幡校四時；冬起雷，夏造冰；飛者走，走者飛。終身不著其術，故世莫傳焉。子列子曰：“善為化者，其道密用。其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成，孰測之哉？”
覺有八征，夢有六侯。奚謂八征？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂，七曰生，八曰死。此八征者，形所接也。奚為六侯？一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。此六者，神所交也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所怛。一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而燔爇；陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚餓則夢取。是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沉實為疾者，則夢溺。藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛。將陰夢火，將疾夢食。飲酒者憂，歌舞者哭。子列子曰：“神遇為夢，形接為事。故晝想夜夢，神形所遇。故神凝者，想夢自消。信覺不語，信夢不達，物化之往來者也。古之真人，其覺自忘，其寢不夢，幾虛語哉？
西極之南隅有國焉，不知境界之所接，名古莽之國。陰陽之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠，五旬一覺，以夢中所為者實，覺之所見者妄。四海之臍謂中央之國，跨河南北，越岱東西，萬有餘裏。其陰陽之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚。萬物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。其所雲為不可稱計。一覺一寐，以為覺之所為者實，夢之所見者妄。東極之北隅，有國曰阜落之國。其士氣常燠，日月餘光之照，其土不生嘉苗。其民食草根木實，不知火食，性剛悍，強弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺而不眠。
周之尹氏大治產，其下趣役者，侵晨昏而不息。有老役夫，筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢為國君。居人民之上，總一國之事，遊燕宮觀，恣意所欲，其樂無比，覺則複役。人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年，晝夜各分。吾晝為仆虜，苦則苦矣；夜為人君，其樂無比。何所怨哉？”尹氏心營世事，慮鍾家業，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢為人仆，趨走作役，無不為也；數罵杖撻，無不至也。眠中囈呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰：“若位足榮身，資財有餘，勝人遠矣。夜夢為仆，苦逸之複，數之常也。若欲覺夢兼之，豈可得邪？”尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾並少間。
鄭人有薪於野者，遇駭鹿，禦而擊之，斃之。恐人見之也，遽而藏諸隍中，覆之以薪，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉，順途而詠其事。旁人有聞者，用其言而取之。既歸，告其室人曰：“向薪者夢得鹿而不知其處，吾今得之，彼直真夢矣。”室人曰：“若將是夢見薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢真邪？”夫曰：“吾據得鹿，何用知彼夢我夢邪？”薪者之歸，不厭失鹿，其夜真夢藏之之處，又夢得之之主。爽旦，案所夢而尋得之。遂訟而爭之，歸之士師。士師曰：“若初真得鹿，妄謂之夢；真夢得鹿，妄謂之實。彼真取若鹿，而若與爭鹿。室人又謂夢認人鹿，無人得鹿，今據有此鹿，請二分之。”以聞鄭君，鄭君曰：“嘻！士師將複夢分人鹿乎？”訪之國相，國相曰：“夢與不夢，臣所不能辨也。欲辨覺夢，唯黃帝、孔丘。今亡黃帝、孔丘，孰辨之哉？且循士師之言可也。”
宋陽裏華子中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在途則忘行，在室則忘坐；今不識先，後不識今。闔室毒之。謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫而攻之，弗已。魯有儒生自媒能治之，華子之妻子以居產之半請其方。儒生曰：“此固非卦兆之所占，非祈請之所禱，非藥石之所攻，吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！”於是試露之，而求衣；饑之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，傳世不以告人。試屏左右，獨與居室七日。”從之。莫知其所施為也，而積年之疾一朝都除，華子既悟，乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生，宋人執而問其以。華子曰：“曩吾忘也，蕩蕩然不知天地之有無。今頓識既往，數十年來存亡、得失、哀樂、好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可複得乎？”子貢聞而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顧謂顏回記之。
秦人逢氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嚐甘以為苦，行非以為是。意之所之，天地、四方、水火、寒暑，無不倒錯者焉。楊氏告其父曰：“魯之君子多術藝，將能已乎？汝奚不訪焉？”其父之魯，過陳，遇老聃，因告其子之證，老聃曰：“汝庸知汝子之迷乎？今天下之人皆惑於是非，昏於利害。同疾者多，故莫有覺者。且一身之迷，不足傾一家；一家之迷，不足傾一鄉；一鄉之迷，不足傾一國；一國之迷，不足傾天下。天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？且吾之言，未必非迷，況魯之君子迷之尤者，焉能解人之迷哉？贏汝之糧，不若遄歸也。”