第七章
《管子》一書，托名管仲所作。大部分為戰國時齊國稷下學者采拾管仲言行，推其旨義而纂成，共二十四卷。劉向校定八十六篇，今存七十六篇。分為八類：《經言》九篇，《外言》八篇，《內言》七篇，《短語》十七篇，《區言》五篇，《雜篇》十篇，《管子解》四篇，《管子輕重》十六篇。內容龐雜，包含有法、道、名等家思想，以及天文、曆數、輿地、農業和經濟等知識。其中《牧民》、《形勢》、《權修》、《乘馬》等篇存有管仲遺說，《大匡》、《中匡》、《小匡》等篇記述管仲遺事。《心術》、《白心》、《內業》等篇闡述關於“氣”的學說。《水地》篇提出“水”為萬物之源的思想。《度地》篇專論水害與水利。《地員》篇專論土壤。《輕重》等篇論述生產、分配、交換、消費以及物價等經濟問題。注釋有尹知章注，戴望《管子校正》，以及郭沫若等人《管子集校》等。
法禁
法製不議，則民不相私；刑殺毋赦，則民不偷於為善；爵祿毋假，則不下亂其上。三者藏於官則為法，施於國則成俗，其餘不強而治矣。
君壹置其儀，則百官守其法；上明陳其製，則下皆會其度矣。君之置其儀也不一，則下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，廢上之製，而道其所聞。故下與官列法，而上與君分威①，國家之危，必自此始矣。
昔者聖王之治其民也，不然。廢上之法製者，必負以恥；財厚博惠以私親於民者，正經而自正矣。聖王既歿，受之者衰②。君人而不能知立君之道以為國本，則大臣之贅下而射人心者必多矣③；君不能審立其法以為下製，則百姓之立私理而徑於利者必眾矣。
昔者聖王之治人也，不貴其人博學也，欲其人之和同以聽令也。《泰誓》曰：“紂有臣億萬人，亦有億萬之心。武王有臣三千而一心。”故紂以億萬之心亡，武王以一心存。故有國之君，苟不能同人心，一國威，齊士義，通上之治以為下法，則雖有廣地眾民，猶不能以為安也。君失其道，則大臣比權重以相舉於國，小臣必循利以相就也。故舉國之士以為亡黨，行公道以為私惠，進則相推於君，退則相譽於民；各便其身而忘社稷，以廣其居；聚徒威君，上以蔽君，下以索民。此皆弱君亂國之道也，故國之危也。
亂國之道，易國之常，賜賞恣於己者，聖王之禁也。
擅國權以深索於民者，聖王之禁也。
其身無任於上者，聖王之禁也。
進則受祿於君，退則藏祿於室，毋事治職，但力事屬私，王官私，君事去，非其人，而人私行者，聖王之禁也。
修行則不以親為本，治事則不以官為主，舉無能，進無功者，聖王之禁也。
交人則以為己賜，舉人則以為己勞，仕人則與分其祿者，聖王之禁也。
交於利通，而獲於貧窮，輕取於其民，而重致於其君，削上以附下，枉法以求於民者，聖王之禁也。
用不稱其人，家富於其列，其祿甚寡，而資財甚多者，聖王之禁也。
拂世以為行，非上以為名，常反上之法製，以成群於國者，聖王之禁也。
飾於貧窮，而廢於勤勞，權於貧賤，身無職事，家無常姓④，列上下之間，議言為民者，聖王之禁也。
壺士以為亡資，修田以為亡本，則生之養私不死，然後失矯以深，與上為市者，聖王之禁也。
審飾小節以示民，時言大事以動上，遠交以逾群，假爵以臨朝者，聖王之禁也。
卑身雜處，隱行辟倚，側入迎遠，遁上而遁民者，聖王之禁也。
詭俗異禮，大言法行，難其所為，而高自措者，聖王之禁也。
守委閑居，博分以致眾，勤身遂行，說人以貨財，濟人以買譽，其身甚靜，而使人求者，聖王之禁也。
行辟而堅，而詭而辯，術非而博，順惡而澤者，聖王之禁也。
以朋黨為友，以蔽惡為仁，以數變為智，以重斂為忠，以遂忿為勇者，聖王之禁也。
固國之本，其身務往於上，深附於諸侯者，聖王之禁也。
聖王之身，治世之時，德行必有所是，道義必有所明。故士莫敢詭俗異禮，以自見於國，莫敢布惠緩行，修上下之交，以和親於民。故莫敢超等逾官，漁利蘇功，以取順其君。聖王之治民也，進則使無由得其所利，退則使無由避其所害，必使反乎安其位，樂其群，務其職，榮其名，而後止矣。故逾其官而離其群者，必使有害；不能其事而失其職者，必使有恥。是故聖王之教民也，以仁措之，以恥使之，修其能，致其所成而止。故曰：絕⑤而定，靜而治，安而尊，舉措而不變者，聖王之道也。
【注釋】
①故下與官列法，而上與君分威：下，指庶人；上，指權臣；列，即分。
②受之者衰：繼承君位者無德，使社稷漸衰。
③則大臣之贅下而射人心者必多矣：越職行恩叫贅。君既失德，則人臣必然作福作威，以收買人心，使人心歸己。
④家無常姓：姓，即生。
⑤絕：棄絕邪僻。
霸言
霸王之形：象天則地，化人易代，創製天下，等列諸侯，賓屬四海①，時匡天下；大國小之，曲國正之，強國弱之，重國輕之，亂國並之，暴王殘之。戮其罪，卑其列，維其民，然後王之。夫豐國之謂霸，兼正其國之謂王。夫王者有所獨明。德共者不取也，道同者不王也。夫爭天下者，以威易危，暴王之常也。君人者有道，霸王者有時。國修而鄰國無道，霸王之資也。夫國之存也，鄰國有焉；國之亡也，鄰國有焉。鄰國有事，鄰國得焉；鄰國有事，鄰國亡焉。天下有事，則聖王利也；國危，則聖人知矣。夫先王所以王者，資鄰國之舉不當也。舉而不當，此鄰敵之所以得意也。
夫欲用天下之權者，必先布德諸侯。是故先王有所取，有所與，有所詘，有所信，然後能用天下之權。夫兵幸於權，權幸於地。故諸侯之得地利者，權從之；失地利者，權去之。夫急天下者，必先爭人。明大數者得人，審小計者失人。得天下之眾者王，得其半者霸。是故聖王卑禮以下天下之賢而王之，均分以鈞天下之眾而臣之。故貴為天子，富有天下，而伐不戀愛貪者，其大計存也。以天下之財，利天下之人；以明威之振，合天下之權；以遂德之行，結諸侯之親，以奸佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以廣明王之伐；攻逆亂之國，賞有功之勞；封賢聖之德，明一人之行，而百姓定矣。夫先王取天下也術，術乎大德哉，物利之謂也②。夫使國常無患，而名利並至者，神聖也；國在危亡，而能壽者，明聖也。是故先王之所師者，神聖也；其所賞者，明聖也。夫一言而壽國，不聽而國亡，若此者，大聖之言也。夫明王之所輕者，馬與玉；其所重者，政與軍。若失主不然，輕與人政，而重予人馬；輕與人軍，而重與人玉；重宮門之營，而輕四境之守，所以削也。