第六章
兵略訓
古之用兵者，非利土壤之廣，而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之蟲，合牙帶角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有毒者螫，有蹄者，喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗能足也，故群居雜處，分不均，求不贍則爭，爭則強脅弱而勇侵怯。人無筋骨之強、爪牙之利，故割革而為甲，鑠鐵而為刃。貪昧饕餮之人，殘賊天下，萬人搔動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討強暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不中絕。兵之所由來者遠矣。黃帝嚐與炎帝戰矣。顓頊嚐與共工爭矣。故黃帝戰於涿鹿之野，堯戰於丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈，自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！
夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃帝擒之，共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導之以德而不聽，則臨之以威武；臨之威武而不從，則製之以兵革。故聖人之用兵也，若櫛發耨苗，所去者少，而所利者多。殺無罪之民，而養無義之君，害莫大焉；殫天下之財，而贍一人之欲，禍莫深焉。使夏桀、殷紂有害於民，而立被其患，不至於為炮烙；晉厲、宋康行一不義，而身死國亡，不至於侵奪為暴。此四君者，皆有小過而莫之討也，故至於攘天下，害百性，肆一人之邪，而長海內之禍，此大論之所不取也。所為立君者，以禁暴討亂也。今乘萬民之力，而反為殘賊，是為虎傅翼，曷為弗除！
夫畜池魚者，必去猵獺①，養禽獸者，必去豺狼，又況治人乎！故霸王之兵，以論慮之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。故聞敵國之君有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。兵至其郊，乃令軍師曰：“毋伐樹木，毋抉墳墓，毋磍五穀②，毋焚積聚，毋捕民虜，毋收六畜。乃發號施令曰：其國之君，傲天侮鬼，決獄不辜，殺戮無罪，此天之所以誅也，民之所以仇也；兵之來也，以廢不義而複有德也，有逆天之道、帥民之賊者，身死族滅；以家聽者祿以家，以裏聽者賞以裏，以鄉聽者封以鄉，以縣聽者侯以縣！克國不及其民，廢其君而易其政，尊其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄，賞其有功。百姓開門而待之，淅米③而儲之，唯恐其不來也。此湯武之所以致王，而齊桓、晉文之所以成霸也。故君為無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲，夫有誰與交兵接刃乎？故義兵之至也，至於不戰而止。
晚世之兵，君雖無道，莫不設渠塹傅堞而守④。攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。是故至於伏屍流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。夫為地戰者，不能成其王；為身戰者，不能立其功。舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強；眾之所去，雖大必亡。
兵失道而弱，得道而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明。變化無常，得一之原，以應無方，是謂神明。夫圓者天也，方者地也。天圓而無端，故不可得而觀；地方而無垠，故莫能窺其門。天化育而無形象，地生長而無計量，渾渾沉沉，孰知其藏？凡物有朕，唯道無朕。所以無朕者，以其無常形勢也。輪轉而無窮，象日月之運行，若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而複始，明而複晦，莫能得其紀。
製刑而無刑，故功可成。物物而不物⑤，故勝而不屈。刑，兵之極也；至於無刑，可謂極之矣。是故大兵無創，與鬼神通；五兵不厲，天下莫之敢當；建鼓不出庫，諸侯莫不懾硑沮膽其處。故廟戰者帝，神化者王。所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。修政於境內，而遠方慕其德，製勝於未戰，而諸侯服其威，內政治也。
古得道者，靜而法天地，動而順日月，喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風，詘伸不獲五度⑥。下至介鱗，上及毛羽，條修葉貫；萬物百族，由本至末，莫不有序。是故入小而不逼，處大而不窕，浸乎金石，潤乎草木；宇中六合⑦，振毫之末，莫不順比。道之浸洽，淖纖微，無所不在，是以勝權多也。
夫射，儀度不得，則格的不中⑧；驥，一節不用，而千裏不至。夫戰而不勝者，非鼓之日也，素行無刑久矣。故得道之兵，車不發軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離矢，刃不嚐血，朝不易位，賈不去肆，農不離野，招義而責之，大國必朝，小城必下。因民之欲，乘民之力，而為之去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動，天下為向；因民而慮，天下為鬥。獵者逐禽，車馳人，各盡其力，無刑罰之威，而相為斥要遮者⑨，同所利也。同舟而濟於江，卒遇風波，百族之子，捷招杼船，若左右手，不以相德，其憂同也。故明王之用兵也，為天下除害，而與萬民共享其利，民之為用，猶子之為父，弟之為兄。威之所加，若崩山決塘，敵孰敢當？故善用兵者，用其自為用也；不能用兵者，用其為己用也。用其自為用，則天下莫不可用也；用其為己用，所得者鮮矣。
兵有三詆。治國家，理境內，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德，修政廟堂之上，而折衝千裏之外，拱揖指，而天下響應，此用兵之上也。地廣民眾，主賢將忠，國富兵強，約束信，號令明，兩軍相當，鼓望相，未至兵交接刃，而敵人奔亡，此用兵之次也。知土地之宜，習險隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之數，維綰而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千裏，暴骸盈場，乃以決勝，此用兵之下也。今夫天下皆知事治其末，而莫知務修其本，釋其根而樹其枝也。
夫兵之所以佐勝者眾，而所以必勝者寡。甲堅兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫，此軍之大資也，而勝亡焉。明於星辰日月之運，刑德奇該之數、背向左右之便，此戰之助也，而全亡焉。良將之所以必勝者，恒有不原之智、不道之道，難以眾同也。夫論除謹，動靜時，吏卒辨，兵甲治，此司馬之官也。正行伍，連什伯，明鼓旗，此尉之官也。前後知險易，見敵知難易，發斥不忘遺，此候之官也。隧路亟，行輜治，賦丈均，處軍輯，井灶通，此司空之官也。收藏於後，遷舍不離，無淫輿，無遺輜，此輿之官也。凡此五官之於將也，猶身之有股肱手足也。必擇其人技能其才，使官勝其任，人能其事，告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飛鳥之有六翮，莫不為用。然皆佐勝之具也，非所以必勝也。兵之勝敗，本在於政。政勝其民，下附其上，則兵強矣。民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。
地廣人眾，不足以為強；堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為固；嚴令繁刑，不足以為威。為存政者，雖小必存；為亡政者，雖大必亡。昔者，楚人地南卷沅湘，北繞潁泗，西包巴蜀，東裹郯邳；潁汝以為洫，江漢以為池；垣之以鄧林，綿之以方城；山高尋雲，溪肆無景；地利形便，卒民勇敢；蛟革犀兕，以為甲胄；修铩短，齊為前行；積弩陪後，錯車衛旁；疾如錐矢，合如雷電，解如風雨。然而兵殆於垂沙，眾破於柏舉。楚國之強，大地計眾，中分天下，然懷王北畏孟嚐君，背社稷之守，而委身強秦，兵挫地削，身死不還。二世皇帝，勢為天子，富有天下，人跡所至，舟楫所通，莫不為郡縣。然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之饑寒窮匱也。興萬乘之駕，而作阿房之宮，發閭左之戍，收太半之賦，百姓之隨逮肆刑、挽輅首路死者，一旦不知千萬之數；天下敖然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相。戍卒陳勝興於大澤，攘臂袒右，稱為大楚，而天下響應。當此之時，非有牢甲利兵勁弩強衝也，伐棘棗而為矜，周錐鑿而為刃，剡，奮儋，以當修戟強弩，攻城略地，莫不降下。天下為之麋沸蟻動，雲徹席卷，方數千裏。勢位至賤，而器械甚不利，然一人唱而天下應之者，積怨在於民也。
武王伐紂，東麵而迎歲，至汜而水，至共頭而墜，彗星出而授殷人其柄；當戰之時，十日亂於上，風雨擊於中；然而前無蹈難之賞，而後無遁北之刑，白刃不畢拔，而天下得矣。是故善守者無與禦，而善戰者無與鬥；明於禁舍開塞之道，乘時勢，因民欲，而取天下。
故善為政者積其德，善用兵者畜其怒；德積而民可用，怒畜而威可立也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者小；德之所施者博，而威之所製者廣。威之所製者廣，則我強而敵弱矣。故善用兵者，先弱敵而後戰者也，故費不半而功自倍也。湯之地方七十裏而王者，修德也；智伯有千裏之地而亡者，窮武也。故千乘之國，行文德者王，萬乘之國，好用兵者亡。故全兵先勝而後戰，敗兵先戰而後求勝。德均則眾者勝寡，力敵則智者勝愚，智侔則有數者禽無數。凡用兵者，必先自廟戰。主孰賢？將孰能？民孰附？國孰治？蓄積孰多？士卒孰精？甲兵孰利？器備孰便？故運籌於廟堂之上，而決勝千裏之外矣。
夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學之。此皆以形相勝者也，善形者弗法也。所貴道者，貴其無形也。無形則不可製迫也，不可度量也，不可巧詐也，不可規慮也。智見者，人為之謀；形見者，人為之功；眾見者，人為之伏；器見者，人為之備。動作周還，倨句詘伸，可巧詐者，皆非善者也。善者之動也，神出而鬼行，星耀而玄逐；進退詘伸，不見朕垠；鸞舉麟振，鳳飛龍騰；發如秋風，疾如駭龍；當以生擊死，以盛乘衰，以疾掩遲，以飽製饑；若以水滅火，若以湯沃雪，何往而不遂？何之而不用達？在中虛神，在外漠誌，運於無形，出於不意；與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之；與條出，與間人，莫知其所集；卒如雷霆，疾如風雨，若從地出，若從天下，獨出獨入，莫能應圉；疾如鏃矢，何可勝偶，一晦一明，孰知其端緒？未見其發，固已至矣。