第一章
許汝霖家訓
[撰主簡介]
許汝霖（生卒年不詳），字時庵，清海寧（今浙江省海寧縣）人。清康熙二十一年（1682）進士，二十九年任江南學政，四十年任工部右侍郎，四十一年任禮部左侍郎，次年改任右侍郎，四十八年任禮部尚書，五十年回歸故裏，設館授學。
序篇
[原文]
竊聞學貴治生[1]，誼先敦本[2]，維風厲行，寧儉毋奢。方今物力惟艱，人情不古，竟紛華於日用[3]，動輒逾閑[4]，勉追報於所生，事多違禮，習而不返，長此安窮？不揣迂疏[5]，謬抒臆見，黜浮崇雅[6]。敢雲率俗於淳龐[7]，慎始慮終，聊欲飭躬於軌物[8]。爰陳數則[9]，用質同心。
——節錄自《德星堂家訂》
[注釋]
[1]竊：謙詞，我。
[2]敦：厚。
[3]紛華：繁華富麗，或指榮耀。
[4]動輒：動不動就。
[5]迂疏：“迂”是迂闊，不切實切；“疏”是指粗疏，不周密。
[6]黜：廢除。
[7]淳龐：高大。
[8]飭：整頓、整治。軌物：法度和禮製，或規範。
[9]爰：何處；哪裏；於是。
[譯文]
我聽說學習貴在治理自身，合宜的道德行為要先抓住根本，維護良好的社會風氣要雷厲風行。寧可節儉，不要奢侈。當今物力艱難，人情不如從前，在生活日用方麵爭逐繁華富麗，動不動就好逸惡勞，盡力追求生活上的享受，許多事情違背了禮儀，習慣形成了很難糾正，長期這樣，什麼時候能結束呢？我不考慮自己的迂腐和粗疏，提出自己不成熟的主張，廢除浮華崇尚高雅。我不敢說能將民俗帶到淳樸的地方去，但反複慎重地思量，姑且想要在道德規範和禮節方麵整治自身，才陳述這些，與誌同道合者商討。
[評析]
作者針對當時社會上人們追逐榮華富貴、貪圖生活享受、違背倫理道德和禮儀的不良現象，提出了從整治自身做起，抓住日常生活中的基本事物來挽救時風的主張。實際上是交代了訂立家訓的原因及目的。
一、宴會篇
[原文]
酒以合歡[1]，豈容亂德！燕以洽禮[2]，寧事浮文？乃風俗日漓[3]，而奢侈倍甚。簋則大缶舊瓷[4]，務矜富麗[5]；菜則山珍海錯，更極新奇。一席之設，產費中人；竟日之需，瓶罄半載。不惟暴殄[6]，兼至傷殘。嚐與諸同事公訂：如宴當事，賀新婚，偶然之舉，品仍十二。除此之外，俱遵五簋，繼以八碟，魚、肉、雞、鴨，隨地而產者，方列於筵。燕窩、魚翅之類[7]，概從禁絕。桃、李、菱、藕，隨時而具者，方陳於席。閩、廣、川、黔之味，悉在屏除[8]。如此省約，何等便安！若客欲留寓，盤桓數日[9]，午則二簋一湯，夜則三菜斤酒。跟隨服役者，酒飯之外，勿煩再犒[10]。
——節錄自《德星堂家訂》
[注釋]
[1]合歡：歡聚。
[2]燕：通“宴”，用酒飯招待客人。洽禮：互相協調道德規範。
[3]漓：薄。
[4]簋：古代祭祀宴享時盛黍稷的器皿，內方外圓。缶：盛酒漿的瓦器，小口大腹。
[5]矜：崇高。
[6]暴殄：任意糟蹋。
[7]燕窩、魚翅：兩種珍貴的食品。
[8]悉：都；全。
[9]盤桓：逗留。
[10]犒：本是以牛酒宴餉軍士。這裏是指宴席或財物酬勞。
[譯文]
酒是用來歡聚時喝的，怎能容忍擾亂德行！宴席是用來相互協調道德規範的，難道是供人誇誇其談的場所嗎？風俗日益衰敗，奢侈逾加嚴重。酒具是火瓦器和古瓷器，追求豪華富麗；菜是山珍海味，更加新奇。設置一桌酒席，耗費了中產之家一年的收入；一天的需要，使得人家酒壺空了一大半。這不隻是糟蹋了食物，還甚至於傷害了自己的身體。我曾與各位同事一起訂立規矩：比如宴請當權者，比如祝賀新婚，偶然舉行，菜隻上十二種。除這以外，都隻吃五簋，隨後上菜八碟。魚、肉、雞、鴨一類，屬於本地產的，才擺到宴席上來。燕窩、魚翅一類珍貴食物，一概禁絕。桃、李、菱、藕一類，如有現成的才放到席上。福建、廣東、四川、貴州的風味，全都要排除。這樣節省儉約，是何等方便安然！如果客人要留宿，逗留幾天，那麼中午兩碗飯菜一個湯，晚上三個菜加酒一斤。隨從人員，除了喝酒吃飯以外，不需額外犒勞。
[評析]
本篇主要是針對當時大吃大喝、鋪張浪費之風而在宴會方麵訂立的家規，在吃喝方麵，倡導節省儉約的風氣。現代社會一些熱衷於吃喝的人讀了此文，有何感想呢？
二、衣服篇
[原文]
衣服之章[1]，等威有別。寒暄之節[2]，南北攸殊[3]。然而流風易溺，積習難回。居官者，章身不惜夫重價；服賈者[4]，耀富亦羨乎輕裘[5]。朱邸高朋，冠裳濟濟；青油幕客，裘馬翩翩。習以相沿，歸而不改。每見貴豪遊子，返溫和之地，雖暖如寒。致令當後少年，睹燦麗之陳[6]，趨新忘故，金貂玉鼠，南服偏多[7]，白狸青，炎鄉不少，偶焉寓目，輒為驚心。亦思仆隸細人，衣逾紳士，優伶賤役[8]，服擬公侯，適滋醜耳，又何慕焉？吾輩既已讀書，自當毅然變俗。舊衣楚楚[9]，素履可欽。補被蕭蕭[10]，高風足式。傳前人之清白，不墜家聲；貽後嗣以廉隅[11]，永遵世德。撫躬自較，所得孰多[12]？
——節錄自《德星堂家訂》
[注釋]
[1]章：紅白相間的絲製品。引申為服裝的質料與式樣。
[2]寒暄之節：冬夏的季節，即冷暖的季節。
[3]攸：就。
[4]賈：商人。古代特指坐商。
[5]輕裘：輕便的毛皮衣服。
[6]燦麗：明亮豔麗。
[7]南服：周製，以土地距國都遠近分為五服，因此，南方叫南服。
[8]優伶：賣唱的人，戲曲演員的舊稱。
[9]楚楚：鮮明貌。
[10]蕭蕭：花白的樣子。
[11]廉隅：比喻人的行為品性端方不苟。
[12]孰：誰。
[譯文]
衣服的質料與式樣，等級莊重有區別。冬夏的季節，南方和北方就明顯不同，然而流行的風氣變得嚴重，長期積累的習俗難以改變。當官的人，穿衣服不惜花大價錢；商人穿衣服，顯示富有也羨慕輕便的毛皮衣服。富貴人家的高貴朋友，衣服和帽子都很好看；油頭粉麵的幕客，穿著毛皮衣服騎在馬上風度翩翩。習俗相承，終究不改。常常看見富貴豪門遠遊而歸的子弟，回到了溫暖的家鄉，雖然天氣暖和，但他仍然穿著寒冷季節時穿的衣服。致使一些有錢的少年，見到自身燦麗衣服已經舊了，就喜新厭舊，追趕時髦，金貂玉鼠的衣服，在南方也偏多；白狸青的服裝，在炎熱的地方也不少。偶爾展現在眼前，總是讓人觸目驚心。再想想仆人、家奴等下人衣服的規格超過了紳士；戲子和差役，服裝模擬公侯，這才是醜陋的啊，又有什麼好羨慕的呢？我們這些人已經成為讀書人，自然應當毅然改變風俗。雖穿舊衣舊鞋，但美觀大方的精神風貌值得人們欽佩。用包袱裹著的衣被發白了，但高風亮節足以為人楷模。繼承前人的清白，不損害家族的名聲；留給後代人以端方不苟的行為和品性，永遠遵守世代留傳的公德。親自比較一下，看看得到的東西哪一個多呢？
[評析]
許汝霖認為服裝要適合自己的地位、職業特點，也要符合氣候、地域的變化。脫離實際追求華貴、時髦，這是醜陋的。而樸素、整潔的“舊衣”、“素履”、“補被”照樣美觀大方，體現了清廉、樸素的作風。
三、嫁娶篇
[原文]
倫莫重於婚姻，禮尤嚴於嫁娶。古人擇配，惟卜家聲；今則不問門楣[1]，專求貴顯。因之真假難究，亦且晤對不倫。婦或反唇[2]，婿且抗色[3]，嫌滋妯娌[4]，釁啟弟昆[5]……種種不祥，莫可殫述[6]。若既門戶相當，原欲情文式協[7]，而女家未嫁之先，徒爭賄幣，男家既娶之後，又責妝奩[8]，彼此相尤[9]，真可浩歎[10]！亦思古垂六禮[11]，文公家訓，合而為三，可知事貴適宜，何煩縟節[12]！但求冗問名，原無浮費。而請期納聘，每有繁文[13]，因與一、二同誌，再三酌定。如職居四民，產僅百畝，聘金不過十二，綢緞亦止數端，上之六十、八十，量增亦可。下則十金、八金，遞減無妨。度力隨分，彼此俱安。而親迎之頃，舟車鼓樂，儀從執事，一切從簡，總勿徇時[14]。乃近來婦家，或於扶輪奠雁之外[15]，縱仆攔門，拉婿拜轎，此破落戶之陋規，亦鄉小人之鄙習。可駭可嗟，亟宜痛戒。若夫女家嫁贈，貧富雖殊，而荊布可風[16]，總宜儉約。縱有厚資，不妨助以田產，資以生息[17]，使之為久遠之謀。切勿多隨臧獲[18]，厚飾金珠，徒炫耀於目前，致蕭條於日後。至於宗親世胄[19]，豐儉自有遵裁，贈遺豈敢定限[20]？但求有典有則，可法可傳。則所裨於風俗固厚[21]，所貽於兒女亦多矣[22]。不揣葑菲[23]，敢獻芻蕘[24]。
——節錄自《德星堂家訂》
[注釋]
[1]門楣：門框上端的橫木。引申為門第。
[2]反唇：翻唇。表示不服氣或鄙視。
[3]抗色：麵色莊嚴不屈。
[4]妯娌：哥哥和弟弟的妻子的合稱。
[5]釁：事端、爭端。弟昆：兄弟。昆：兄。
[6]殫：盡。
[7]情文：情思與文采。
[8]妝奩：梳妝用的鏡匣。後泛指嫁妝。
[9]尤：怨恨；歸咎。
[10]浩歎：大聲歎息。
[11]六禮：舊時婚製有六禮，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
[12]縟節：繁瑣的禮節。
[13]繁文：繁瑣的儀節。
[14]徇時：向時人宣示比別人優越。
[15]扶輪奠雁：扶輪：扶翼車輪，在側擁進之意。奠雁：即獻雁。古婚禮，新郎至新娘家迎親，先進雁為禮。都是婚禮的儀式。
[16]荊布：出自《太平禦覽》引《列女傳》，“梁鴻妻孟光荊釵布裙”。一般形容婦女服飾樸素。
[17]生息：生活；生存。
[18]臧獲：舊時對奴婢的別稱。
[19]世胄：指世家、貴族的子孫。
[20]贈遺：贈送；給予。
[21]裨：彌補；補助。
[22]貽：送給；留給。
[23]葑菲：普通植物名。這裏是指作者自謙之詞。
[24]芻蕘：草薪。這裏謙稱自己的文章。
[譯文]
倫理沒有比婚姻更重要的，禮義在嫁娶方麵尤其嚴格。古人選擇配偶，隻看家庭的門第名聲；現在則不問門第，專門追求富貴顯榮。所以真假難以探究，並且見麵交談也沒條理。婦女反唇相譏，夫婿正顏不屈，嫌隙影響到妯娌，爭端起始於兄弟……種種的不吉祥，無法盡述。如果已是門當戶對，原本要和睦相處，但女方的家庭在未嫁女之前，隻索要錢財；男方的家庭已經娶了媳婦之後，又責怪嫁妝太少。彼此相互指責怨恨，真令人大聲歎息啊！我又想到古代流傳下來的婚俗六禮，文公家訓，合為三禮，可以知道處事貴在適宜，為何要講究繁文縟節呢！男方隻求使者送信給女方，問其姓名，原本沒有不必要的開支。而男方行聘禮請女方同意婚期，常常遇到煩瑣的儀節，這就應與一二位誌同道合的人再三酌定。如果男方職業地位是在士農工商四民之內，田產僅有百畝，聘金可以不超過十二兩銀子，綢緞也隻要幾匹，最多達到六十、八十兩，數量增加一點也是可以的。最少則十兩、八兩，減少一點也沒有妨礙。這樣量力而行，彼此都會平安無事。迎親的那一刻，舟車鼓樂，隨從和儀仗，一切從簡，總的說不要講排場。但是現在的婦家，有的讓迎親的人手扶車輪站在旁邊，等待新郎舉行進雁之禮後才允許迎親，並且聽任仆人攔住大門，拉著夫婿拜轎，這是破落戶的陋規，也是鄉裏小人的鄙俗，可怕可笑，很有必要引以為戒。如果女方的家庭贈送嫁妝，貧富雖然不同，就是粗布便服亦值得讚揚，總應該勤儉節約。即使有豐厚的資產，也不妨以田產相助，資助生活，使這些成為新婚夫婦長久的生活來源。千萬不要跟隨很多的奴婢，身上飾戴豐厚的金釵珠寶，隻炫耀於眼前，導致日後蕭條。至於宗親貴族子孫，嫁贈或豐或儉，自然由當事人裁定，贈送怎麼敢確定限額呢？隻求有典章有法則，可以效法可以流傳。那麼有益於風俗的東西多了，所留給兒女的也多了。我不揣淺陋，冒昧獻出自己的淺見。